经典诵读-《大学》-解释--精品.ppt

1、经 典 诵 读 大学,一、大学简介: 儒家基本经典之一。原为礼记中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与论语、孟子、中庸合称为“四书”。,二、大学概述 大学之“大学”，两层含义。其一是指有关政治、哲理的高深而广博的学问。其二又指“大人之学”，相对“小子之学”而言。古时815岁入小学，“教之以洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之文”，15岁成人之后，才“教之以穷理正心修己治人之道”，谓之大学。与我们现代所说的“大学”（高等学府）是不同的概念。,三、大学译解,大学之道（），在明明德（），在亲民（），在止於

2、至善（）。 注释 （）大(da4，旧音tai4)学：小戴礼记中的一篇，系统阐述修身治国之道。道：在此相当于“宗旨”。 （）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善性品德。 （）亲（qin1，朱子读作xin1)民：使民亲近。朱子把“亲”解释为“新”，使民众道德更新。 （）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的生生不息。,知止而後有定（）；定而後能静（）；静而後能安（）；安而後能虑（）；虑而後能得（）。物有本末（）；事有终始（）。知所先後则近道矣（）。 注释 （）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归宿。有定：有坚定而且正确的心态和志向。 （）

3、静：心的宁静，不浮躁妄动。 （）安：心安于所处之事、所处之位。 （）虑：通过思考而加以选取。 （）得：得道，达到至善的境界。 （）物：事物。本末：本来指树根和树枝，引申为先有根本而后有生长、花果。 （）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。 （）知所先後：知道前后的顺序与步骤。,古之欲明明德於天下者（），先治其国（）；欲治其国者，先齐其家（）；欲齐其家者，先修其身（）。欲修其身者，先正其心（）；欲正其心者，先诚其意（）；欲诚其意者，先致其知（）；致知在格物（）。 注释 （）欲：想要。 （）治：本指“使水平”，此指“使国平”。 （）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。 （）修：在道德上修养。

4、身：自身，自己。 （）正其心：使自己的心态端正。 （）诚其意：使自己的心意真诚。 （）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。 （）格物：对天地万物及天地万物之道能够感知，目的是为了与心相通，认识自己的本性。,物格而后知至（）。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 注释 （）物格：通过对天地万物的感知，而使自己的内在本性得以显现，也就是恢复自己的“良知”。,自天子以至於庶人（），壹是皆以修身为本（）。其本乱而末治者（），否矣（）。其所厚者薄而其所薄者厚（），未之有也（）。 注释 （）庶人：没有官爵的人，平民百姓。 （）壹是：都是这样。 （）本乱：

5、根本事情混乱，根本问题是指修身。末治：达到很好的治理结果，末是指治政。 （）否：不可能。 （）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻视。 （）未之有：即“未有之”，没有这样的事情。,此谓知本（1），此谓知之至也（2）。 注释： （1）知本：知道根本问题在哪里。 （2）知之至：格物致知的最重要问题。,所谓诚其意者（），毋自欺也（）。如恶恶臭（），如好好色（）。此之谓自谦（）。故君子必慎其独也（）。小人闲居为不善（），无所不至，见君子而后厌然（），揜其不善而著其善（）。人之视己，如见其肺肝然（），则何益矣（）？此谓诚于中，形于外（）。故君子必慎其独也。曾子曰（）：“十目所视十手所指其严乎（）！”富

6、润屋，德润身，心广体胖（），故君子必诚其意。,注释 （）诚其意：使心意真诚。 （）毋：不要。 （）恶恶臭(wu4 e4 xiu4)：厌恶不好闻的气味。 （）好好(hao4 hao3)色：喜欢美丽的色彩。 （）自谦（qie4）：自我快乐与满足。谦，通“慊(qie4)”。 （）必：一定。慎其独：在独自一人的时候守住本心本性。 （）小人：此指道德修养不够的人。闲居：平时无事的时候。为不善：做不善的事情。 （）厌然：隐藏起来的样子。 （）揜：即“掩”，掩盖。著其善：使自己善的一面故意显示给人看。 （）如见其肺肝然：就像看到了他的肺肝一样。 （）何益：有什么好处。 （）形于外：显露在外表上。 （）曾子：

7、姓曾，名参，孔子弟子。 （）其严乎：多么严厉的监督啊。 （）心广体胖：心胸宽广可以使身体舒适安闲。,汤之盘铭曰（）：“苟日新（），日日新，又日新。”康诰曰（）：“作新民（）。”诗曰（）：“周虽旧邦（），其命惟新（）。”是故君子无所不用其极（）。 注释： （）盘铭：镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。 （）苟：果然能够。日新：每日提高自己的道德修养。 （）康诰：指尚书周书康诰。 （）作新民：振作精神，带动民众共同致力于道德修养。 （）诗：指大雅文王之什文王。 （）周虽旧邦：作为诸侯国之一的周国，虽然是时间悠久的邦国。 （）其命惟新：周朝建立之后，顺天之命而道德昌盛。 （）无所不用其极：任何事情都尽到

8、最大努力。,诗云（）：“邦畿千里（），惟民所止（）。”诗云（）：“缗蛮黄鸟（），止于丘隅（）。”子曰（）：“於止（），知其所止。可以人而不如鸟乎？” 注释： （）诗：指诗经商颂玄鸟。 （）邦畿：天子的京都，包括京城及其郊区。 （）惟民所止：民众所居住之地。 （）诗：指诗经小雅鱼藻之什绵蛮。 （）缗蛮：小鸟的样子。缗，通“绵”。黄鸟：鸟名，即黄雀。 （）止于丘隅：停落在地势高而且草木茂盛的地方。 （）子：指孔子。 （）於(yu2)止：在选择停落之处时。,诗云（）：“穆穆文王（），於缉熙敬止（）。”为人君止于仁（），为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信（）。 注释： （）诗：指

9、大雅文王之什文王。 （）穆穆：端庄而深邃的样子。 （）於（wu1）：赞美之辞。缉熙：始终光明正大的样子。敬止：对于立足点和最高境界都非常谨慎小心。 （）为：作为。人君：他人之君。止于仁：立足于仁，而且以仁为言行的依据。 （）与国人交：跟国中的人相交往。,子曰（）：“听讼吾犹人也（），必也使无讼乎（）。”无情者不得尽其辞（）。大畏民志（），此谓知本。 注释： （）子：指孔子。以下引语见论语颜渊第十二听讼章。 （）听讼：审案。吾犹人：我像别人一样。 （）必：一定。使无讼：使人没有官司可打。 （）无情者：没有实情而虚辞矫饰的人。不得尽其辞：不能使人的虚伪荒诞言辞随意表达出来。 （）大畏民志：强调使民

10、众之心志存有敬畏。,所谓修身在正其心者，身有所忿懥（），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐（），则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉（），视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 注释： （）忿懥（zhi4）：愤怒。 （）好乐：喜好和乐趣。 （）心不在焉：心不在自己应在的位置上。,所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉（），之其所贱恶而辟焉（），之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉（），之其所敖惰而辟焉（）。故好而知其恶（），恶而知其美者（），天下鲜矣（）。故谚有之曰（）：“人莫知其子之恶（），莫知其苗之硕（）。”此谓身不修不可以齐其家。,注释： （）之：至，接触到。

11、其：自己。辟（pi4）：同“譬”，由此而与自己联系起来考虑。 （）恶(wu4)：厌恶。 （）哀矜(jin1)：怜悯、同情。 （）敖惰(ao4 duo4)：傲慢、懒惰。 （）好(hao4)：喜欢。恶(e4)：邪恶不正。 （）恶(wu4)：厌恶。 （）鲜(xian3)：少见。 （）谚(yan4)：民间说法，俗语。之：这样的话。 （）莫：没有人。恶（e4）：不好。 （）硕：茂盛、高大。,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之（），故君子不出家而成教于国（）。孝者所以事君也，弟者所以事长也（），慈者所以使众也。康诰曰（）：“如保赤子（）。”心诚求之（），虽不中不远矣（）。未有学养子而后嫁者也。

12、,注释： （）教：教化。 （）成教：形成教化。 （）弟：同“悌”。 （）康诰：指尚书周书康诰。 （）如保赤子：尚书原文“如”作“若”。像保护刚出生的婴儿一样保护民众。 （）心诚：心里诚心诚意地。 （）虽：即使。中：符合。,一家仁，一国兴仁（）；一家让（），一国兴让；一人贪戾（），一国作乱。其机如此（）。此谓一言偾事（），一人定国（）。尧舜帅天下以仁（），而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好（），而民不从。是故君子有诸己（），而后求诸人；无诸己（），而后非诸人（）。所藏乎身不恕（），而能喻诸人者（），未之有也（）。故治国在齐其家。,注释： （）兴（xing1）：兴起。 （）让：谦让

13、。 （）贪戾(li4)：贪婪、乖张。 （）机：关键。 （）一言：一句话。偾（fen4）事：败坏事情。 （）定国：使国家安定。 （）帅：率领。以仁：用仁道。 （）所令：所下达的政令。反其所好：背离自己所喜欢的。 （）有诸己：自己有仁善的行为。诸：“之于”的合音。 （）无诸己：自己没有不仁不善的行为。 （）非：非难，批评。 （）所藏乎身：自身所存之心。恕(shu4)：宽容。 （）喻：使别人能够明白。 （）未之有：即“未有之”，没有这样的事。,诗云（）：“桃之夭夭（），其叶蓁蓁（）。之子于归（），宜其家人（）。”宜其家人，而后可以教国人（）。诗云（）：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云（）

14、：“其仪不忒（），正是四国（）。”其为父子兄弟足法（），而后民法之也。此谓治国在齐其家。,注释： （1）诗：指国风周南桃夭。 （2）桃：指桃花。夭夭：美丽鲜艳的样子。 （3）蓁蓁：茂盛的样子。 （4）之子：这个女子。于归：出嫁。 （5）宜：和睦快乐。 （6）教：教化。 （7）诗：指小雅南有嘉鱼之什蓼萧。 （8）诗：指国风曹风鳲鸠。 （9）其仪：一个人的仪容、仪态。忒：差错。 （10）正是四国：使四方国家都能自我端正。 （11）为：被。足法：足够被人效法。,所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝（），上长长而民兴弟（），上恤孤而民不倍（）。是以君子有絜矩之道也（）。 注释： （）上：在上位的执政者

15、。兴孝：使孝道得以振兴。 （）兴弟：使悌道得以振兴。 （）恤孤：关爱抚养孤独的人。年幼而失去父亲叫做孤儿。倍：通“背”，背弃。 （）是以：因此。絜矩：相当于“表率”、“示范”的意思。絜，指用来测量东西的尺度。矩：用来衡量方形是否符合标准的工具。,所恶于上（），毋以使下（）；所恶于下，毋以事上（）。所恶于前，毋以先后（）；所恶于后，毋以从前（）。所恶于右，毋以交于左（）；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 注释： （）所恶：令人厌恶的做法。于：从。上：在上位的人。 （）毋：不要。以：用来。使：使用，应用。下：在下位的人。 （）事：侍奉、对待。 （）先后：再去影响以后。 （）从前：追随以前的。 （）交：交互，传递。,诗 云（）：“乐只君子（），民之父母。”民之所好好之（），民之所恶恶之（），此之谓民之父母。诗云（）：“节彼南山（），维石岩岩（）。赫赫师尹（），民具尔瞻（）。”有国者不可以不慎（），辟则为天下僇矣（）。诗云（）：“殷之未丧师（），克配上帝（）。仪监于殷（），峻命不易（）。”道得众则得国（），失众则失国。,注释： （）诗：指小雅南有嘉鱼之什南山有台。 （）乐：和蔼快乐。只：助词。 （）好：爱好。 （）恶：厌恶。 （）诗：指小雅节南山之什节南山。 （）节：高峻、雄伟的样子。彼：那