《师说》课件2016剖析.ppt

1、作者：韩愈，师说，学习目标，1、掌握重要的语言和文言现象，背诵全文。 2 .理解文本的正反对比、破立结合的论证方法。 3、背诵全文。 二、作者和古文运动，韩愈(768-824 )，字退，河阳(现在河南省孟县)人，祖先是河北昌黎，也叫“韩昌黎”。 晚年，因为担任了人力资源部侍郎，所以也被称为“韩人力资源部”。 死后成为“文”，也被称为“韩文公”。 韩愈像苏轼称他为“文起八代衰”，明人把他列为“唐宋八大家”的掌门人。 二、作者和古文运动、汉越是唐代萩名的散文家，在散文创作方面有突出的成就，被子孙尊为八大散文家的第一位。 汉越提倡儒家思想思想，他在文学上的最大功绩就是古文运动，主张学习先秦、两汉的优

2、良散文传统，从那种矫揉造作的骏体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 韩愈像苏轼称他为“文起八代衰”，明人把他列为“唐宋八大家”的掌门人。 古文运动的主将柳宗元、古文：这个概念首先由汉越提倡，内容空洞，重视言叶藻，堆积典故，是对重视对偶的骈文的散文。 以儒家思想思想为基本内容，采取先秦两汉散文笔法。 古文运动”是唐代文学史上的文学革新运动。 这是以六朝以来泛滥起来的浮名文风为目标开始的。 韩愈和柳宗元是这个运动的主将。 他们主张文章如先秦两汉散文一样有货，必须弄清孔孟之道自六朝以来，单纯追求形式美，主张内容反对缺乏的骏俣文章的话必须新颖。 对于那些“语言有物”古文也要说“以其意为师不以其言为师

3、”“语言是革新的，语言必须自己出来”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳骏文中解放出来，为唐代的实用散文奠定了基础。 韩愈和柳宗元一起提出了“文以载道”“文道结合”的观点。 主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵革新”的优秀散文，坚决抛弃了形式不是内容华而是不真实的文风。 古文运动的主将柳宗元、3、唐宋八大散文家、韩越、柳宗元、欧阳修、王安石、曾功苏洵、苏轼、辙叉、一、解题是论文体，一般对自己的某些见解的中学时代学的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体“说”是古代论说文的一种，与“论”相比，“说”偏重于说明(始于唐宋，明清时尤其如此)，并且大多具有杂文、杂感的性质，并且，“说”的

4、内容、写法、风格多种多样，因此，后世对论说文的“说”，也就是所谓的“说” 一、解题、本文的标题“师说”不是“说老师”的意思，“说”古文是陈述和解说，即“解说的道理”的意思。 “师说”的意思是“解说关于从师的道理”。 这篇文章是针对受到门第观念影响的“耻学于师”的不良风气而写的。 门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第分、严士庶别、士族子弟可以以高贵的门第做官，他们既不学习，也不看老师，他们就是“家法” 这对选手也有很大的影响，在当时的医生阶层中，普遍存在从师的“位子低就不好意思，官盛近乎奉承”这样的心理。 韩越反对这种错误的观念，建

5、议以“道”为师，以“道”为师，是有进步的意义的。 “魏、晋以下，人的利益不在人民教师。 今天的世界，没有听到人民教师，诺瓦尔以为是疯子，笑了。 独汉更加兴奋，无视下流，犯笑侮蔑，接受后学，作为人民教师说，作为抗颜的人民教师，世界水果群怪骂，指引眼睛，作为语言增加，得到了更加疯狂的名字。柳宗元答韦中立论师道书，文读() 或不杨()经传()从师()不能读书()传道()冷静()老念()苌弘()苌弘()。 背诵。 古学家必有师。 因为是大师傅，传道要上课，消除混乱。 人不是生来就知道的人，哪个能不混乱？ 混乱不服从老师，是混乱，终于困惑的上了。 生在我面前，它的气味也在我面前坚硬，我会把它变成人民教师

6、。生在我面前，它的气味也在我面前，我会把它变成人民教师。 我的师道也知道丈夫庸在那年前后生于我吗？者、辅助代词，在此指“人”。 学者：即学问的人，因为古学者必有师，有师，传道受业解惑。者、也是判决书的标识牌。 者：辅助代词，放在主语后面，引出判断。 句末语气词，表判断的气氛。 1、表示“的原因”。 2、表示“使用的东西”。 这里指的是“用”、“用”、“文本分析”，所以道：道理是指儒家的“修身、齐家、治国、道天下”思想理论。 业：学业。 混乱：故障排除。 收到：与“授予”相同。 由于是人民教师，传道解决了行业的混乱。 不是从混乱和人民教师，而是混乱，最终也不明白，人们知道是非生的人，怎么能不混乱

7、呢？ 知道：动词，知道，知道。 代名词，代理，知识。 孰：谁，疑问代词。 混乱：名词，难题。 动词，跟随者，跟随者。 是：动词，是。 理解：理解。 出生在我面前，它的气味也是我的第一次和平，我将成为人民教师，大部分是：介词， 问：我知道。 我知道。 从句：省略了追随、追随、动词、宾语。 师：意动，“我认为是老师”。 我的师道也知道丈夫庸在那年前后生于我吗？ 师：动词，学习。 中庸：副词，表疑问，齐国，哪里。 年龄：年龄。 所以，没有昂贵便宜的，没有长的，没有少的，有道的，有师的。 所以呢。 无：无所谓，不明白，动词。 其：置于主述之间，取消句子的独立性。 所在：代名词，代方位是动词的前置宾语，

8、这里可以译成“地方”。 句末语气词，表判断。 以前学习的人一定有自己的老师。 老师，由他传授道理，教学业，解决难题。 人天生不懂道理，谁不怀疑呢？ 即使有疑问，如果不服从老师(学习)，就会成为难题，结果解不开。 生在我身后的人，他知道的理由本来就比我早一点，我跟着他把他当老师；生在我身后的人，他知道的理由也比我早，我也跟着他把他当老师。 我在教他道理呢，他的生日比我早还是比我晚？ 所以，不论高低贵贱，不论年龄大小，道理存在的地方就是老师存在的地方。 概括第一段的宗旨，提出全文的中心论点，明确老师的作用和选手的态度和标准。 第一段是怎么提出论点的呢？ 在第一段，开头提出论点。 接下来，从正面概述

9、人民教师的作用和塔斯克。 然后叙述从师的必要性。 最后从正面讨论了选手的标准。 讨论第2段。 看！ 师道不传也好久了！ 不迷惑人，也很难坚持下去！ 老圣人，那人也搬远了，还从人民教师问杨，如今的人，那下圣人也搬远了，可耻却向师学。 所以，圣益圣、愚益愚、圣人圣、愚者愚，都是来自这个和平吗？ 师道不传也久矣！ 不迷惑人，也很难坚持下去！ 师道：从师学习的风尚。 师、动词、师学习之道：名词、风尚。 欲：动词，想要。 古圣人出来：动词，超越，从老师那里问杨，那个人也继续远去。 远：多，形容词。 犹且：还、副词。 问：告诉我，动词。 所有这些人，下面的圣人也搬得很远，可耻却学到了人民教师。 所以圣益圣

10、，愚益愚，下：低，形容词。耻：意动，“觉得羞耻”。 圣：前面的“圣”，圣明的人，名词后面的“圣”，动词，圣明。 愚：跟圣的用法一样。 一切都是从这和平而来的吗？ 其：疑问副词，难道这是：介词，从，爱儿子，选择人民教师来教，其：代词，他，连词，表顺承关系。 爱他的儿子，选择人民教师，教他，他的身体也是耻师杨，混乱男人！ 他的少年老师，授书学那句读者，也不是我所谓的传道解惑者。 文读不懂，混乱的困惑的，或者师焉，或者不焉，小学和大的遗留，我看不清楚它。 代名词，代童子。 学习：学习。 句读：句子中有停顿的气氛。 他少年的老师，给了他一本书学习那篇文章的读者，自己也是个耻师杨，混乱的男人。 代名词，

11、自己。 混乱：混乱，形容词。 我也不叫那条路去解决那个混乱。 所谓的称呼，就是说。 文读不懂，混乱的困惑的，或者师焉，或者不焉，文读，混乱：都是前置宾语。 或者，没有肯定的代词，有的人。 小学和大学的遗物，我也没看清楚。 小：小的一方。 遗：遗漏，丢弃。 明：明智。 啊，从老师那里学习的风俗已经没有有日子流传了，所以古圣人对人毫无疑问是很难的，他们离一般人很远，现在一般人还得从老师那里问他，他们的智慧远远低于圣人，但以向老师学习为耻。 所以圣人变得更加圣明，愚者变得更加愚钝，圣人变得圣人，愚者变得愚蠢，恐怕是因为这个原因吧。 巫师乐师百工之人，无愧于相师的医生家属，说人民教师是弟子云，那是一伙

12、笑。 一听，“他和他的年龄不相称，道路也相似。 卑位惭愧，官盛近乎奉承。 ”“呜呼！ 师道已经不懂了！ 巫医乐师百工之人，真君子无齿，今其智不可逆，也是怪事！ 巫师乐师百工之人，不耻相师。 师(前)名词表示“的人”。 师(后):动词，学习。 耻辱：“觉得羞耻”，意动。 学者家说，人民教师说弟子云，一群人聚在一起笑，族：类。 说了，说了。 云：配合人说“用那种说法”。 则：连接词、就。 他和他的年龄不相称，道路也很相似，谦虚的话很难为情，官盛近乎奉承。 他：代词，当老师(或当学生)。 道：学问道德水平。 惭愧：惭愧。 盛：地位高。 恭维：恭维，奉承。 巫医乐师百工之人，真君子没有牙齿，现在其智慧

13、不可逆转，是个奇怪的男人！ 牙齿：不合并牙齿，不成吴。 及：来得及。 副词表反问，难道吗？ 巫医乐师百工这样的人，他们不以相互学习为耻，医生这样的人，“老师”叫做“弟子”等，聚在一起嘲笑人，问他们，“那个人和那个人年龄相同，道德学问相似，地位低下的人作为老师会感到耻辱是啊，从古代从师风尚无法恢复可见！ 巫医乐师百工这样的人，虽然认为真君子们没有价值，但现在的医生见识是无法相比的，这真的很奇怪，概括第二段的大意，通过对比论证批判“医生之族”的“让学师丢脸”。 讨论练习2有多少正反对比的事实依据？ 这种对比对论证的作用是什么？ 作者从哪三个方面进行比较论证？ 1、纵横比：古圣人从人民教师问今天的人

14、，耻辱学人民教师。 2、自比：对于儿子，选择教师的本身，让师生感到羞耻。3、横比：百工之人、不辱相师的医生：集体笑。 对比作用：在对比中得出了结论：从师道的传承也持续了很长时间，没有人的混乱也想继续的批判的背后现象阐明论点：古学者必有师。 第2段从怎样的角度来论述，第2段，第2段评论了当时不服从人民教师的不良风气，从相反方面论述了人民教师的必要性。 论证的基础类型：立论、论论、立论从正面论，论从反面论。通过反驳对立的论点来明确自己论点的讨论方式叫做驳论。 检讨第三段、圣人无常师。 孔子师乡子、苌弘、师襄、老聃。 乡子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：若三人，必有我师。 所以弟子不必不如师，师不必比

15、弟子聪明。 闻道有前后，学术业有专业，如此而已。 孔子师乡子、苌弘、师襄、老念、师：以为师、意动。 乡子之徒，其贤不及孔子。 徒：类，世代。 贤：道德、学问、才能。 孔子曰：“三人去，必有我师。 因此，弟子不必比师差，师不必聪明于弟子，听道有前后，学术界有专门人才，如此即可。 学术业：学问与技艺。 攻击：研究。 动词，象。 是的：代词，是这样的。 只是句末的话。 圣人没有固定的老师。 孔子以乡子、苌弘、师襄、老聪为师。 邓子们的人，他们的才能不及孔子。 孔子说：“有三个人同行，其中一定有人能成为我的老师。 所以，学生不一定比老师差，老师不一定比学生好。 明白了的道理又快又慢，学问和技艺都有各自

16、的专业研究。 概括第三段大意，第三段：师道、师生关系进一步阐述。 第三段总结1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点(本段论点)，圣人无常师。 2、本段采用了什么样的论证方法？ 的双曲馀弦值。 第3段从哪个角度进行了论述，第3段、第3段列举了历史事例，从正面论述了从师的必要和以能人为师的道理。 第四段背诵，李子螭，年十七，好古文，六艺经传都通学，与时无关，侑予学习。 侑嘉那可以做古道，李那作为人民教师说。 李子螭，年十七，好古文，六艺经传皆通。 不拘时间，侑予学习。 侑嘉那可以做古道，李那作为人民教师说。 是的：我喜欢。 六艺经传：六艺指诗、书、礼、乐、易、春秋。 通：普遍。 前面的一个是介词，时

17、订是被动的，被后者也是介词，所以。 行：做。 李：送你礼物。 概括第4段的宗旨，第4段：说明开始写作。 为了找出本文的中心论点和分论点，古学者必须有师(中心论点)，一师道的传承也没有长期想要人的混乱也难以持续，二圣人无常师、三作师阐述理由，整理构想，(1)下定义，得出结论的概念明确，论证严密。 一开始就断言“古学者必有师”，并定义为“因为有师，传道就受业解惑”。 接着从“解惑”说到“从师”，经过推论，得出了“有道的地方，有师的地方”的结论。 (2)对比论证第二阶段三组的对比引起强烈的联托拉斯，揭示了“医家”不向师学习的常识，作者认为向师学习的观点是不言自明的。 (3)引用论证第三段引用孔子的言

18、行进一步阐明了自己的观点，增强了说服力。整个论证方法、()句散文结合。 整齐的排偶文和灵活的散文交错运用，顺其自然，有错误。 例如，第二段：“老圣人，其人也在远处，还在从师”和“现在的人们，其下的圣人也在远处，耻也在向师”，是双位数文。 接着，“所以圣益圣，愚蠢也愚蠢，圣人圣，愚蠢的人愚蠢，那都是从这里来的”这是散文。 而在这长篇散文中，“圣益圣，愚也愚”和“圣人是圣，愚者是愚”，都是双位数句。 语言特色，()反复说明，句式灵活，第二段连续使用三个对比，结束语都批评医生不重师道的坏风气，但语气比一句更差。 第一句是“圣人之所以圣洁，愚蠢者之所以愚蠢，都是因为来自于这个和平”，反诘气氛第二句是“在小学留下了很大，我没有看到它的显明”，否定，责备第三句是“巫医乐师百工之人，真君子不露齿，现在其智慧反过来了”、语言特色、文章古今异义的词，文章中一词多义的词，文章词类活用的词，文章特殊的句式，文章古今异义的词，1、通过假字，传