第二章-矫正社会工作的理论渊源.ppt

1、第一节 人类社会对于犯罪原因的探究历程 第二节 人类社会刑法观念及其刑罚制度的历史变迁 第三节 当今世界刑罚轻刑化和非监禁化的发展趋势,第二章,矫正社会工作的理论渊源,矫正社会工作的生成和发展并不是一种偶然的现象，它与人类对犯罪原因的探究、人类刑罚观念和刑罚制度的历史变迁、人类社会的进步密切相关。 问题：人为什么会犯罪？,一、古代社会的“冒犯神意”说 二、刑事古典学派的“自由意志”论 三、犯罪人类学派的“天生犯罪”论 四、犯罪社会学派的“犯罪多因素”论,人类社会对于犯罪原因的探究历程,第一节,认为存在着另一个世界的力量在控制着人们的思想和行为，那种力量便是“灵魂”、“上帝”和“神”。把犯罪与“

2、逆天道”、“叛神意”，特别是“中恶魔”相联系。 中世纪，人们把犯罪和其他异常行为归咎于恶魔鬼怪，犯罪和犯罪行为被认为是魔鬼附体等结果，即上帝欲要毁灭一个人必先使其疯狂。 中国，“狐狸精”诱人犯罪；“代天行罚”，“天人感应”，“存天理，灭人欲”，都包含了犯罪是违反神意天意的观念。,二、刑事古典学派的“自由意志”论,18世纪启蒙思想家孟德斯鸠、洛克、卢梭、伏尔泰等提出“天赋人权”、“社会契约”等学说和“自由、平等、博爱”等口号，人们开始对犯罪行为进行自然主义的探讨。本学派创始人意大利的贝卡里亚1764年26岁时发表论犯罪与刑罚一书。,刑事古典学派的一个主要观点是“自由意志”理论：上帝赋予每一个人自

3、由选择善恶的权利，每个人都可以作出有意识、有意志的选择。人之所以犯罪，是由不受限制的自由意志所决定。在自由状态下，人的意志具有充分的自由，并得到完美的体现。犯罪是人为了追求“快感”所致。犯罪是自由意志选择的避苦求乐、趋恶避善的行为。,三、犯罪人类学派的“天生犯罪”论,龙勃罗梭之前，古典学派主要关注犯罪行为，对于犯罪行为的研究又大多局限于法律规范。在研究方法上，古典学派追求思辨，脱离个案，使犯罪的研究陷入空洞的哲理之中。而龙勃罗梭认为犯罪是人的行为，如欲揭示犯罪的本质，必先研究实施犯罪的人。,三、犯罪人类学派的“天生犯罪”论,龙勃罗梭利用当军医和监狱医生的便利条件，对几千名监狱罪犯和非犯罪人进行

4、了死后检查和人类学研究。他认为，犯罪人是自然存在的，他们是低于正常人的一种人类进化形式，有截然不同的身体特征和心理特征。龙勃罗梭把罪犯分为天生犯罪人、精神病犯罪人、偶然犯罪人、激情犯罪人等四种类型，他的研究的基础性观点是：真正的犯罪人或者生来犯罪人实施了大部分犯罪行为。,四、犯罪社会学派的“犯罪多因素”论,四、犯罪社会学派的“犯罪多因素”论,四、犯罪社会学派的“犯罪多因素”论,四、犯罪社会学派的“犯罪多因素”论,一、古代社会“复仇主义”刑法观念和刑罚措施 二、“报应主义”刑论的产生及其发展 三、“功利主义”刑论的产生及其发展,第二节,人类社会刑法观念及其刑罚制度的历史变迁,一、古代社会“复仇主

5、义”刑法观念和刑罚措施,1.“冒犯神意”说指导下的“驱魔”法,2.源于氏族组织一体性的复仇义务,3.“君命神授”名义下的峻法酷刑,二、“报应主义”刑论的产生及其发展,1.神意报应,2.道德报应,3.法律报应,三、“功利主义”刑论的产生及其发展,三、“功利主义”刑论的产生及其发展,一、关于重刑化与轻刑化之争 二、当今世界刑事司法的发展趋势,第三节,当今世界刑罚轻刑化和非监禁化的发展趋势,一、关于重刑化与轻刑化之争,1.关于重刑弊端的讨论,1.关于重刑弊端的讨论,1764年意大利的贝卡利亚在其名著论犯罪与刑罚中首次提出废除死刑和严格限制死刑适用的主张。至2000年10月，全世界彻底废除死刑的国家7

6、8个，事实上废除死刑的国家37个，仅对普通犯罪废除死刑的国家也有10个。目前仅71个国家仍保留死刑。 死刑存废分歧的思想根源何在？,一、关于重刑化与轻刑化之争,2.关于死刑存废的讨论,死刑是否公正问题： 死刑保留论者从“报应论”出发，强调报应的“等价性”，即犯罪者失去的利益应不小于所侵害的利益，以此论证“杀人偿命”的合理性。认为报应可谓社会对于犯罪人为恶的反应，以刑罚来报应犯罪，以刑罚的痛苦来平衡犯罪的恶害，一方面可以实现正义，另一方面可以增强伦理的力量，以建立社会赖以生存的法的秩序。 死刑废除论者却认为，从刑罚的公正性出发，并不能得出死刑必不可少的结论。刑罚的公正体现在罪刑相适应，罪刑相适应

7、并没有规定什么样的犯罪要求判处死刑，只是说明有死刑时，适用于最严重的犯罪是公正的，它同样告诉我们，在没有死刑存在的情况下，比死刑轻的刑罚适用于最严重的犯罪就是公正的。所以，有没有死刑存在都可以保证罪刑相适应，都可以做到刑罚公正。,2.关于死刑存废的讨论,预防犯罪方面： 死刑保留论者认为，“趋利避害”是人们衡量利弊得失时的本能反应和选择，因此，死刑对可能犯罪之人具有巨大的威慑作用。 死刑废除论者却认为，死刑的存在不能起到预防犯罪的效果，并举证当今社会有死刑，但暴力犯罪案件仍显著上升，由此即得出死刑不能预防犯罪。,2.关于死刑存废的讨论,2.关于死刑存废的讨论,死刑是否人道问题： 死刑废除论者认为

8、，在人的所有权利中，生命权是一项最基本的权利，因为一方面生命是人生存的唯一标志，另一方面生命是其他一切权利的载体，生命权没有了，其他的一切也就无从谈起。根据社会契约论的观点，国家权力是公民让出自己的一些权利才形成的，但公民不可能让出生命权，剥夺最基本的人权是有违人道的。 死刑保留论者却认为，上述观点忽略了死刑的目的，掩盖了实施死刑的这种国家权力的真正来源。由于一般情况下，受害人总是比罪犯多，即死刑犯差不多都是剥夺了更多其他人的基本人权，既然罪犯可以剥夺他人的基本人权，为什么国家权力不能呢？须知国家权力不只有罪犯让出的权利，甚至更多的是受害人让出的权利。,3.关于短期自由刑存废的讨论,在数量上具

9、有可分割性是有期自由刑的重要特征，根据剥夺受刑人人身自由时间的长短，可分为长期自由刑和短期自由刑。赵秉志、陈志军主张3年以下为短期。 19世纪中后期，随着刑事实证学派的兴起和教育刑论的盛行，短期自由刑的实际社会效果受到置疑。从1872年第一届国际刑法及监狱会议起，历经一个多世纪的争论，国内外学者对短期自由刑的弊端，基本达成了以下几方面的共识：,人类社会对罪犯的惩罚，从“以牙还牙”到“杀鸡儆猴”的观念转变，持续了数千年，到18世纪末，人们才开始采用感化的方法来对付罪犯，而不再以残酷的刑罚惩治罪犯而后快。20世纪以来，西方犯罪学理论和刑罚政策更出现了一种非刑罚化和非监禁化的发展趋势。,二、当今世界

10、刑事司法的发展趋势,非刑罚化、非监禁化是指不用传统监禁的刑罚方法而用非监禁刑的方法来感化改造罪犯。通往非刑罚化的途径大致有以下几种： （列出7种）,采取起诉便宜主义。即检察机关在某些特殊条件下，通过一定的程序，对某些案件在起诉前予以终止。这是对传统的有罪必诉、有罪必罚的起诉法定主义的否定。 适用于：犯罪情节轻微者，犯罪情节未必轻微但主观恶性较小者。,通过非犯罪化以实现非刑罚化。非犯罪化就是把各种传统的轻微犯罪划入违反秩序的一般违法行为的范围。非犯罪化的主旨是避免刑法对社会生活过多干预，使刑事司法力量更有效地对付严重犯罪行为。 两种途径：一是从刑事司法上取消某些犯罪行为，如通奸、色情、堕胎等，二是在执法中对某些犯罪行为不追究刑事责任，如一般的交通犯罪等。,广泛适用缓刑、对于初犯、偶犯、轻微犯罪行为者，更多地适用暂缓其刑宣告或暂缓其宣告刑之执行。,减刑、假释制度。即在执行刑罚过程中，有条