第九 国家(一).ppt

1、第九讲 黑格尔哲学思想中的国家（一）,抽象的、形式的法是客观的，道德是主观的，只有伦理才是主观与客观的统一，才是客观精神的真实体现。伦理的规定是个人的实体性或普遍本质。 个人的权利、个人的道德自由，均以社会性的、客观的伦理实体为归宿、为真理。,个人对伦理的规定或伦理的力量说乃是偶性与实体的关系。“个人存在与否，对客观伦理说来是无所谓的，唯有客观伦理才是永恒的，并且是调整个人生活的力量。” 个人之所以有自由，之所以具有真实性，即因为他体现了伦理的实体。,黑格尔从客观唯心主义出发，把伦理看成一个精神性的、活生生的、有机的世界，认为它有其自己生长发展的过程。 家庭：直接的、或自然的伦理精神。,（2）

2、市民社会：私人间物质交换的经济生活 财产关系和契约关系都有法律来规定和维系。市民的财产和人格都得到法律的承认，并具有法律的效力，所以犯罪不再是侵犯了个人主观的东西，而是侵犯了社会公共的东西。,国家：公共政治生活。 人的自由权利在公共政治生活中的实现问题。,黑格尔哲学思想中的国家部分被认为是最保守内容之一： （1）黑格尔将国家视为与个别性相对应的普遍性，这在事实上隐含着以普遍性消除乃至吞噬个别性这一集权主义的思想倾向。,（2）黑格尔将国家对应于他所生活于其中的普鲁士国家，他的国家哲学思想事实上就成了普鲁士政府的国家哲学。,关于黑格尔的国家学说，不可在实然的意义上，而是在“国家”理念的意义上理解。

3、 黑格尔强调“在谈到国家的理念时，不应注意到特殊国家或特殊制度，而应该考察理念，这种现实的神本身”，强调特殊的国家制度可以是坏的，但国家理念本身却是“现实的神本身”的思想。,黑格尔的国家思想：现代宪政思想 现代性公正良序社会是一个公民自由权利真正实现的社会；现代性社会国家政治生活，必须以公民自由权利为价值合理性根据。 现代性公正良序社会实现的基本条件，就是（1）一般的宪法政治正义构建（抽象法），（2）要有相应的公民人格类型与道德精神（道德），（3）还要制度化为一系列具体的制度性安排（“伦理”尤其是“国家”）。,一、黑格尔的“国家”理念 国家是“自由的现实化”，是现实存在着的自由。 单个人的自我

4、意识由于它具有政治情绪而在国家中，即在它自己的实质中，在它自己活动的目的和成果中，获得了自己的实体性的自由。（257节） 国家是绝对自在自为的理性东西，因为它是实体性意志的现实，它在被提升到普遍性的特殊自我意识中具有这种现实性。（258节）,国家在何种意义上是“自由的现实化”？ （1）人的自由总是具体的，就人的现实存在及其活动而言，人的自由总是通过一定的政治生活关系实现，即使是市民社会的私人间平等经济交换自由，也必须以一定的国家政治制度为前提。个人在国家这个伦理实体中获得自己“实体性的自由”。,（2）国家作为政治生活的现实制度，将不同社会利益集团统一在国家之中，并在一般意义上努力协调具有不同利

5、益要求的各社会利益集团之间的关系，进而使不同利益集团均获得自身存在的空间。这在现代多元社会的民主政治制度中显得较为突出。,（3）自由精神的现实存在。这是理想中的现实状态或现实的理想状态。 人们在社会政治生活中总是追求政治正义理想，这种正义的理想正是国家的本质性规定。（马克思的自由人的联合体）,在谈到国家的理念时，不应注意到特殊国家或特殊制度，而应该考察国家的普遍本质性规定。 黑格尔所要强调的正是这个“理念”应然的考察立场。,黑格尔哲学思想中的国家是在本质、应然意义上而言。 现在如果问，一般国家或每个特殊国家以及它的法和使命的历史上起源是或曾经是怎样的，又如果问国家最初是从家长制关系，从畏惧或信

6、任，还是从同业公会等等中产生出来的，最后如果问，这种法的基础是怎样地在意识中马上被理解而巩固下来的：是把它看作神物或实定法呢，还是把它看作契约和习惯呢，那末，所有这些问题都与国家的理念无关。（258节）,市民社会：居于个体存在、个人价值以及通过个人利益的价值意识而达至一种普遍价值意识。 国家：作为社会共同体存在的伦理实体，居于一种共同体立场确立起共同价值精神，使社会共同体凝聚成为一个具有生命力的整体。,二、黑格尔对契约论的批判 契约论精神： 一个国家（实为一种政治制度以及这种政治制度下的政府）如果不能保护公民的自由权利，这个国家就没有存在的理由。 契约论揭示了现代国家价值合理性根据。,霍布斯、

7、卢梭等的契约论为理解现代国家及其民主政治提供了一种思想武器。国家不是某个人的而是人民的，王权不是神授而是民赋，自由存在的人民为了自身的自由而自由地组建起自己的国家。 为什么黑格尔对这种浅显的启蒙思想会视而不见？,哲学所考虑的仅仅有关所有这一切问题的内在方面，有关被思考的概念。 卢梭所提出的国家的原则，不仅在形式上（好比合群本能、神的权威），而且在内容上也是思想，而且是思维本身，这就是说，他提出意志作为国家的原则。 然而他所理解的意志，仅仅是特定形式的单个人意志（后来的费希特亦同），他所理解的普遍意志也不是意志中绝对合乎理性的东西，而只是共同的东西，即从作为自觉意志的这种单个人意志中产生出来的。

8、 （258节）,这样来，这些单个人的结合成为国家就变成了一种契约，而契约乃是以单个人的任性、意见和随心表达的同意为其基础的。此外又产生其他纯粹理智的结果，这些结果破坏了绝对的神物及其绝对的权威和尊严。（258节）,国家是绝对自在自为的理性东西，因为它是实体性意志的现实，它在被提升到普遍性的特殊自我意识中具有这种现实性。这个实体性的统一是绝对的不受推动的自身目的，在这个自身目的中自由达到它的最高权利，正如这个最终目的对单个人具有最高权利一样，成为国家成员是单个人的最高义务。（258节）,个人存在的社会性，个人不可避免地必定以社会性存在方式存在，个人总是作为特定社会共同体的一员来到并生活在这个世界

9、上，个人只有作为共同体中的一员才能获得自由。,黑格尔关于契约论局限性的分析： 契约乃是以单个人的任性、意见和随心表达的同意为其基础 。黑格尔 （1）个人不是纯粹的单一存在，个人有其社会历史规定性，个人总是生活在历史中，并以被事先规定的身份参加到社会交往之中。,由于国家是客观精神，所以个人本身只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。结合本身是真实的内容和目的，而人是被规定着过普遍生活的；他们进一步的特殊满足、活动和行动方式，都是以这个实体性的和普遍有效的东西为其出发点和结果。（258节）,（2）契约活动是当事人可以随意自由参加与退出的活动，但是，国家政治生活却并不是当事人能够随意参加与退出

10、的生活。 这是一个人的先在的伦理性规定。这种伦理性规定，是一个人文化意义上的自然规定性。这就如尽管一个人可以选择加入不同的社团，乃至可以选择加人其他国籍，但是他却不可以数典忘宗、不可以背叛自己的祖国一样。,（3）契约是特殊的普遍性，具有特殊性的排他性。 一方面，契约的解释力与有效性范围仅限于参加契约者之间，不能扩大至契约者以外，否则就有强权意志强暴的嫌疑。因而，契约的普遍性是契约者之间的特殊普遍性。,另一方面，契约的有效性在原则上不适用于那些未参与契约活动者，那些未参与契约活动者的权益不能被契约承认，亦不能被契约保护。,（4）契约的结果是或然的，但国家生活的政治正义秩序却应当是必然的，因为唯有

11、必然的才是正义的。 政治正义是一个关于“国家的哲学上的认识问题”，是一个普遍性、必然性、客观性的问题。正义的国家政治制度，不能以“任性”、“想象”为基础，而必须以客观必然性为基础。 在谈到自由时，不应从单一性、单一的自我意识出发，而必须单从自我意识的本质出发。黑格尔,国家理念问题 国家理念体现了人类文明演进特定历史阶段政治正义的基本价值。 这种普遍的政治正义价值精神的具体制度性存在，却总是特殊的，总是以各种具体样式呈现在人们面前。这是政治正义的特殊性。,普遍性总是以特殊的方式存在着。人类的政治文明是有普遍的精神而无普遍的样式，它总是以各种具体样式存在着。 所谓东方文明、西方文明，只是以地缘所标

12、识的特殊文明样式，这些文明都是全人类的，只不过它们是人类文明以东方或西方的特殊样式存在着。 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、孔子、老子,黑格尔哲学中的现代国家 （1）前现代社会的国家是宗法等级制的。具有独立人格及其权利的个人，这是现代国家与前现代国家的最根本区别。 由前现代向现代国家转变的过程，就是马克思所揭示的由人的依赖关系向人的独立关系的转变过程。,（2）现代国家政治生活及其制度，是具有平等自由权利的个人实现自身利益的方式。 个人利益与作为普遍利益代表的国家利益，并不处于绝对对立的两极不相容状态。 相反，一方面，个人利益在国家政治生活中得到真实实现；另一方面，国家自身亦在个人利益的增进与实现

13、中得到发展。,（3）权利与义务 现代国家政治生活是权利与义务的统一状态，前现代国家政治生活则是权利与义务的分离状态。 如果一切权利都在一边，一切义务都在另一边，那么整体就要瓦解。只有权利与义务的统一才是“所应坚持的基础”。黑格尔,国家是伦理性的东西，是实体性的东西和特殊的东西的相互渗透，因此，在国家中，我对实体性的东西所负的义务同时是我的特殊自由的定在，这就是说，在国家中义务和权利是结合在同一的关系中的。 （261节）,现代国家不是某些人的，而是所有人的，它不是某些人用来支配他人的工具，而是所有社会成员自由生活的组织方式，它（应当）是消洱了这种权利与义务分裂的状态，是普遍性与特殊性的统一。 权

14、利和义务的那种绝对同一，只是在内容上的等同，即在规定上这个内容本身是完全普遍的，是义务和权利的唯一原则，即人类人身自由的原则。 黑格尔,义务来自于何？人们为什么要履行义务？ 义务的抽象方面死抱住一点，即忽视并排斥特殊利益，认为它不是本质的，甚至是无价值的环节。 个人无论采取任何方式履行他的义务，他必须同时找到他自己的利益，和他的满足或打算。本于他在国家中的地位，他的权利必然产生，由于这种权利，普遍事物就成为他自己的特殊事物。 （261节）,特殊利益不应该被搁置一边，或竟受到压制，而应同普遍物符合一致，使它本身和普遍物都被保存着。 个人从他的义务说是受人制服的，但在履行义务中，他作为公民，其人身

15、和财产得到了保护，他的特殊福利得到了照顾，他的实体性的本质得到了满足，他并且找到了成为这一整体的成员的意识和自尊感；就在这样地完成义务以作为对国家的效劳和职务时，他保持了他的生命和生活。 （261节）,个人之所以要在政治生活中履行义务，原是为了满足自己的需要，以及在满足需要中维护与实现自己的权利。义务与权利原来是一体两面的东西。,权利和义务相统一的不同语境 市民社会：交换双方的平等身份，交换正义。 国家：存在的统一。 （1）我作为国家这个伦理实体中的一员，我本应当具有这种义务，因为离开了这个伦理实体我就无法作为具体特殊的个体存在于这个世界上，这种义务是我作为特殊个体存在与自身普遍本质的关系。,

16、（2）我履行这种义务表明我是这个作为伦理实体的国家中的一员，仅仅因为我是这个国家中的一员身份，我就享有这个伦理实体给予其成员的平等基本自由权利，换言之，我就享有这个伦理实体中的成员所应当享有的权利。,义务首先是我对于某种在我看来是实体性的、是绝对普遍的东西的关系；权利则相反，它总是这种实体性的东西的定在，因而也是它的特殊性和个人的特殊自由的方面，所以这两个要素在形式发展的阶段上，是被分配在不同的方面或不同的人身上的。 国家是伦理性的东西，是实体性的东西和特殊的东西的相互渗透，因此，在国家中，我对实体性的东西所负的义务同时是我的特殊自由的定在，这就是说，在国家中义务和权利是结合在同一的关系中的。

17、 黑格尔,市民社会中权利义务统一的或然性（依赖于交换的当事人）：主观性 国家中权利义务统一的必然性（依赖于制度性的安排）：客观性 黑格尔的说明：,在私法和道德的领域，缺乏权利和义务彼此之间关系的现实必然性，因此只存在着在内容上抽象的等同，即在这些抽象领域中，如果对一个人说来是权利，对别人说来也应该是权利，对一个人说来是义务，对别人说来也应该是义务。权利和义务的那种绝对同一，只是在内容上的等同，即在规定上这个内容本身是完全普遍的，是义务和权利的唯一原则，即人类人身自由的原则。 （261节）,私人间的权利与义务统一取决于当事人的主观意愿，以及当事人履行相关权利或义务的能力，而当事人的这种主观意愿及

18、相关能力，或者是依系于主观认识与情感爱好，或者依系于先天自然秉赋或后天种种身外他物的影响，都具有不确定性。,来自于“应该”的解释： 私人关系领域与道德领域都只是应该的领域，而不是现实的领域，都只有或然性而无必然性。 因而，私人关系领域与道德领域都是不确定领域。只有既是应该的又是必然的，才是现实的。作为伦理实体性存在的国家及其政治正义，就是使这种应该的成为必然的。,从道德的主观阶段到客观伦理，在市民社会私人利益平等交换之上设置国家政治正义制度，就是要摆脱这种权利与义务统一的或然性，使之成为既是应该的又是客观、必然的。,对私权和私人福利，即对家庭和市民社会这两个领域来说，国家一方面是外在必然性和它

19、们的最高权力，它们的法规和利益都从属于这种权力的本性，并依存于这种权力；但是，另一方面，国家又是它们的内在目的，国家的力量在于它的普遍的最终目的和个人的特殊利益的统一，即个人对国家尽多少义务，同时也就享有多少权利。（261节）,（4）国家对家庭和对市民社会的关系 神经系统是真正的感觉系统。 第一是抽象的感触，保持在自身那里，在自身中的迟钝运动，生殖，内部的自身营养，成长和消化。 第二个环节是：这个在它自己身边的存在，具有对自身差别的环节，即外向运动。这就是感受刺激性，感觉的外向运动。（263节）,如果我们把这些自然的关系同精神的关系相对比，那末家庭可比之于感受性，市民社会可比之于感受刺激性。至

20、于第三者即国家是自为的神经系统，它自身是有组织的；但它只有在两个环节，即家庭和市民社会，都在它内部获得发展时，才是有生气的。 （263节）,回到国家理念：现代国家不是凌驾于个人之上，而是公民的国家，是为了公民每一个人的自由权利的实现。 个人的特殊目的必须同普遍目的同一，否则国家就等于空中楼阁。个人的自信构成国家的现实性，个人目的与普遍目的这双方面的同一则构成国家的稳定性。人们常说，国家的目的在谋公民的幸福。这当然是真确的。如果一切对他们说来不妙，他们的主观目的得不到满足，又如果他们看不到国家本身是这种满足的中介，那末国家就会站不住脚的。（265节）,人都具有这种信念：国家必须维持下去，只有在国

21、家中特殊利益才能成立。但是习惯使我们见不到我们整个实存所依赖的东西。当有人夜里在街上安全地行走时，他不会想到可能变成别的样子，因为安全的习惯已经成为第二本性，人们确不反思，这正是特殊制度的作用。 （268节）,（5）爱国精神的两种维度：自然情感和政治情绪 自然情感：将国家理解为是一种自然性民族伦理实体。（无条件的、绝对的）,政治情绪：将国家理解为一种政治伦理实体、一种自我利益实现方式的政治制度。（有条件的） 政治情绪，即爱国心本身，作为从真理中获得的信念（纯粹主观信念不是从真理中产生出来的，它仅仅是意见）和已经成为习惯的意向，只是国家中的各种现存制度的结果，因为在国家中实际上存在着合理性，它在

22、根据这些制度所进行的活动中表现出来。 （268节）,政治情绪所对应的政治制度 理想性中的必然性就是理念内部自身的发展；作为主观的实体性，这种必然性是政治情绪；作为客观的实体性则不同，它是国家的机体，即真正的政治国家和国家制度。 （267节）,政治情绪从国家机体各个不同的方面取得自己特定的内容。这一机体就是理念向它的各种差别的客观现实性发展的结果。由此可见，这些被划分的不同方面就是各种不同的权力及其职能和活动领域，通过它们，普遍物不断地（因为这些差别是概念的本性规定的）、合乎必然性地创造着自己，又因为这一普遍物也是自己的创造活动的前提，所以也就保存着自己。这种机体就是政治制度。（269节）,国家不以宗教为基础 黑格尔对于国家与宗教关系的论述，是直接以欧洲中世纪为对象，并以对欧洲中世纪政教合一的神权统治的否定为内容。现代国家不可以从宗教那里获得自