第十八课_清华大学王观堂先生纪念碑铭.ppt

1、清华大学王观堂先生纪念碑铭,王 国 维,陈寅恪,教学目标： 1、通过此碑铭了解现代中国思想学术最基本的价值观念。 2、经由此文了解王国维和陈寅恪学术思想的大略。 3、了解碑铭文体的基本特征。,一、关于陈寅恪 1、生平简略,（1890-1969），江西义宁（今修水县）人。祖父陈宝箴，父亲陈三立，长兄陈师曾（衡恪）。,留学：1902-1905，日本；1910-1914，德国、瑞士、法国；1918-1921，哈佛；1921-1925德国（语言能力：英、日、德、法、蒙、藏、满、梵、巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊） 任教：1925-1937，清华国学研究院；1937-1945，云南-香港-桂林-成都

2、；1946-1948，清华；1948年底-1952，岭南大学；1952-1969，中山大学 失明：1946；膑足（右腿骨折）：1962,2、学术成就 陈寅恪首先是历史学家。从清华国学研究 院起，所授课程主要有佛经翻译文学、 梵文文法、两晋南北朝史、唐 史、唐代乐府、唐诗证史等。其 研究范围甚广，“对魏晋南北朝史、隋唐史、 宗教史、西域各民族史、蒙古史、古代语言 学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等 方面，都作出了重要的贡献”，尤“以研究中 国中古史的著述影响最大”。,其次，陈寅恪对佛经翻译、校勘、解 释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏 族渊源、府兵制源流、中印文化交流等 课题的研究，均有重要

3、发现。在中央 研究院历史研究所集刊、清华学 报等刊物上发表了四、五十篇很有分 量的论文，是国内外学术界公认的博学 而有见识的史学家。,著述： 隋唐制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿 元白诗笺证稿 寒柳堂集 金明馆丛稿初编 金明馆丛稿二编 柳如是别传,3、陈寅恪的人品与气节 陈寅恪的意义不在具体的学问、学术，而在 学统。所谓“学统”，也就是“一种把学术作为 生命意义来追求的学人传统”。“竖看百年中 国学术史，从晚清、民国到共和国，能真正 自觉地用生命去践履”，并“使自身化为学统之 链所以历代未绝的悲怆一环者”，舍陈寅恪而 其谁(九谒先哲书)！也就是说，正是由于陈 寅恪认准了这一条道儿走到黑，那个来

4、之不易又 命若游丝的“现代学统”，才总算没有断了香火。,因而，史学界惊羡陈寅恪的通识；文化 界看重陈寅恪的人格精神及其感召力； 思想界则更注重陈寅恪学术背后的东 西，具体来说，就是他的“独立之精神， 自由之思想”以及这种精神在当代思想史 上和在当下现实中的意义。,我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独立精神。不是这样，即不是我的学生。因此，我又提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”其意就在不要桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。 因此，我又提出第二条：“请毛公或刘公给一

5、允许证明书，以作挡箭牌。”, 给科学院的答复,二、关于王国维 1、生平简略,（18771927），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。,18岁甲午战争爆发，乃知世有“新学”。 22岁（1898）至上海任时务报书记 ，并开始学习日文。结识罗振玉。次年开始学习英文。1900-1901赴日学习。稍后开始钻研西洋哲学。 28岁（1904），写作一系列哲学论文及红楼梦评论。,2、发展经历,30岁（1906），随罗振玉进京。 31岁，自言由哲学转向文学，并有志于戏曲之研究，这标志着他学术研究的一次转折。至34岁，陆续完成人间词话（宋元戏曲考最后完成于1913年）。 35岁（1911），随罗振玉举家

6、避居日本，侨居5年，从此，其治学转而专攻经史小学。,40岁（1916）返国居沪。 41岁，撰殷卜辞中所见先公先王考。 45岁（1921），5月，将数年间所写经史论文，删繁挹华，集成观堂集林二十卷。 47岁（1923），至京，受命任逊帝溥仪“南书房行走”。 49岁（1925），清华委任吴宓筹办研究院，聘王国维为导师。移居清华园之西院。此后治学转入西北地理及元史。,51岁（1927），6月2日上午，到颐和园内的 鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内 发现遗书，有云：“五十之年，只欠一死；经 此世变，义无再辱！我死后，当草草棺敛， 即行藁葬于清华园茔地。”,死因诸说： 1、“殉清”说 2、为债所逼

7、说 3、“惊惧”说 4、“谏阻”说 5、殉文化说,3、影响与意义： 作为中国近代著名学者，王国维从事 文史哲学数十载，是近代中国最早运西 方哲学、美学、文学观点和方法剖析评 论中国古典文学的开风气者，又是中国 史学史上将历史学与考古学相结合的开 创者，确立了较系统的近代标准和方 法。,王国维集史学家、文学家、美学家、考古学 家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身 的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200 种。 被誉为“中国近三百年来学术的结束人， 最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不 独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而 郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的 产物，那好像一座崔

8、嵬的楼阁，在几千年的 旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。,三、关于碑铭,1、碑铭的特点 碑铭为中国古老文体之一种，历代均有 佳作。曹丕在典论论文中说：“铭 诔尚实，诗赋欲丽。”陆机在文赋中 区别不同文体特征时认为：“碑披文以相 质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润。”则 质实、博约、温润是碑铭文字的根本特 点。,2、碑文欣赏 三年以来，在人民解放战争和人民革命中 牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来， 在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英 雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十 年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民 族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲 的人民英雄们永垂不朽！ 人民英雄纪念

9、碑碑文,大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈 火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，惟我 无双；和天地并存，与日月同光。中华文明，源远流长；博大精神，卓越辉 煌。信步三百米甬道，阅历五千年沧桑；社 稷千秋，祖宗百世；几多荣辱沉浮，几度盛 衰兴亡。圣贤典籍，浩如烟海；四大发明， 寰球共享。缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。,回首近代，百年三万六千日，饱尝民族苦难，历尽变革风霜。烽火硝烟，江山激昂。挽狂澜于既倒，撑大厦于断梁。春风又绿神州，华夏再沐朝阳。 登坛远望：前有古人，星光灿烂；后有来者，群 英堂堂。看乾坤旋转：乾恒动，自强不息之精神； 坤包容，厚德载物之气量。继往开来，浩浩荡荡。 立民主，兴文明，求

10、统一，图富强。中华文明伟大 复兴，定将舒天昭晖，磅礴东方。 世纪交汇，万众景仰；共襄盛举，建坛流芳；昭 示后代，永世莫忘。 “中华世纪坛”碑文,1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立纪念碑，由陈寅恪撰文，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计。,四、文本分析,1、背景 清华大学第一教学楼北端后山之麓，有一座 庄严肃穆的纪念碑，正面端书“海宁王静安先 生纪念碑”，这是为纪念我国清末民初大学者 王国维先生而建。 1927年夏，王国维感于“世变”，决定结束自己 的生命，便修好遗书怀之，于6月2日，乘人 力车从容地去到颐和园自沉于昆明湖。遗书 全文如下：,“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。

11、我死后 当草草棺敛（殓），即行索葬于清华莹地。汝等不能南归， 亦可暂于城内居住；汝兄亦不必奔丧，固道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理，家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨 慎勤俭，亦必不至饿死也。” 五月初二日父字,1929年夏，清华国学院停办，该院师生 为纪念这位杰出的学者，募款修造了这 座纪念碑。 碑文是陈寅恪教授所撰，语意深长， 为 一时之杰作。 碑式为梁思成所拟。 闽县林志钧（宰平）书丹，郭县马衡 篆 额。,2、王国维自杀原因探析 首先，正如陈寅恪所说，王国维是痛感传统 文化衰亡，自己无力回天，因而绝望而死。 他的死是为殉行将毁灭的中国传统文化

12、。 其次，王国维所信奉的是“悲观主义人生论”。 王国维研究哲学始于康德，他早年深受康 德、叔本华哲学的影响。叔本华的悲观主义 哲学对他的人生观产生了深刻的影响。,例如人间词话就是他生命底蕴的流露， 是他对宇宙与人生、生命与死亡等问题深入 思考的结晶。他认为，人间和地狱没有分 别，人生是一场悲剧，人生活在世界上就是 永远的愁烦和揪心。他说：“人间事事不堪 凭，但除却无凭两字”，“人生苦局促，俯仰多 悲悸”，“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零 星，都作连江点点萍”。这便是他出自于叔本 华的悲观主义哲学观而对人生的解读。王国维天生忧郁悲观，而这种悲观主义哲学观又加剧了其悲观忧郁的品性。,再次，王国维

13、生活的年代，正值中国社会处 于激荡变革之际，是近代史上各种政治势力、学术 思潮、人生理念大冲突、大裂变、大融合的时代。 在新旧交替的动乱时代里，人生问题更尖锐地凸现 出来，迫使王国维不断地追问人生的意义和价值， 寻求心灵寄托之所在。而忧生忧世的“精神追求”犹 如一条无形之锁链，贯穿于、缠绕于王国维的人生 始终。多病的人生遭逢多难的时代，“忧生”和“忧世” 一齐挤压着忧郁的他，驱使着他不断地追寻人生的 真谛，消解人生的矛盾和困惑，为疲惫的心灵寻找 片刻的安慰和宁静。,最后，王国维之死的当下意义在于启发人们 重新认识文化保守主义的价值，重新评估中 国传统文化的价值，申明、确认“独立之精 神、自由之思想”这一现代社会和学术研究所 必须坚持的基本立场。,3、主要内