关于《论语》选读备课的.ppt

1、关于论语选读备课的,思考和建议 杭州二中娄雨奇,认真研读教材说明及教学建议、模块教学指导意见、选读前言，准确定位目标与教法。,前言中提及的具体学习目标： 第一、正确理解课文内容。 第二、探究传统文化在现代社会的地位和作用。 第三、提高个人精神品格。 第四、体会并把握阅读文化论著的基本方法。 第五、进一步培养文言语感，提高文言阅读能力。,教师用书 “为了实现课程的教学目标，我们认为以下几点在教学中应特别引起重视”： 第一、注意引导学生认真阅读原著，进一步提高文言阅读能力。 第二、引导学生自觉运用联系与比较的方法，正确把握孔子思想内涵。 第三、注意引导学生树立辨证唯物主义和历史唯物注意观点，正确评

2、价孔子和孔子思想。 第四、注意引导学生理论联系实际，批判继承民族文化遗产。,指导意见教学建议： 论语是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以论语选读应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表：,传承文化、提升思想,文化传统的评析和传承,文化,学习章法、培养能力,章法技巧的分析和鉴赏,文章,读懂文章、积累知识,语言文字的理解和积累,文字,价值目标,教学内容,层次,就论语选读而言，语录的格局、对话的语体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以教学建议着重是从语言文字和文化内涵这两个教学

3、层次上作出说明的。,前言 第一、正确理解课文内容。 第二、探究传统文化在现代社会的地位和作用。 第三、提高个人精神品格。 第四、体会并把握阅读文化论著的基本方法。 第五、进一步培养文言语感，提高文言阅读能力。,教师用书 第一、注意引导学生认真阅读原著，进一步提高文言阅读能力。 第二、引导学生自觉运用联系与比较的方法，正确把握孔子思想内涵。 第三、注意引导学生树立辨证唯物主义和历史唯物注意观点，正确评价孔子和孔子思想。 第四、注意引导学生理论联系实际，批判继承民族文化遗产。,指导意见 文字 （理解积累） 文化评价 文化传承,方法,基本要求：联系和比较。 1内部相关材料的联系与比较，同其他文献材料

4、的联系与比较； 2根据实际教学条件，联系的材料可多可少，探讨的问题可深可浅。,方法,1不追求系统和深度； 2还原孔子； 3论语对现实社会的作用； 4论语对个人精神品格的影响。,文化,1重要的实词（高考考纲160个实词）、文言句式、文言虚词、源于论语流传至今的成语、熟语、格言（尤其古今异义的成语）； 2有些语句的解释历来众说纷纭，不必过于讲究字字落实、句句翻译； 3注意古今汉语的比较和沟通（关注文言练习中富有探究性的题目）。,文字,教 学 说 明,关于指导意见中“教学和课型”的再解读,1语言文字的理解是基础,文化内涵的探究是结果。 2六种课型，只是相对的分类。 (侧重、兼容、选择、创造) 3无论

5、采用什么课型教读，都必须达到“教学要求”中的“基本要求”。,教学建议,1定位：篇章教学 2目标：读懂文章、积累知识；传承文化，提升思想。 3重点： 疏通文字、诵读名句名段不少于一课时。 比较准确地把握主题内涵，允许多元解读。 阐发经典在现代社会的意义（社会、个人 ）。,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教学建议： 这篇课文可以按“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想分析不宜过多。对孔子为什么要“与点”的问题，也不宜讨论过多。,沂水春风 课文解读及设计意图： 1、孔子为什么对曾点的想法表示赞同？深入探究文意。 2、曾点对暮春的描

6、绘试想象具体情景，说说自己的感受启发联想能力，提高审美情趣。 3、本章既记言谈，又传神情，既写出了不同任务的风貌，又点染出师生间平等和谐的气氛。试对此作简要分析品味文学意味，提高分析领悟能力。,各课“文化内涵”的探讨,周而不比： 1、理解孔子在察人、择友、处事、待人方面的观点； 2、联系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人际交往原则； 3、深入阐发“君子”的含义； 4、思考孔子的人际交往观在当今社会的时代意义。,诲人不倦： 1、理解孔子教育思想中教育作用、教育对象、教育内容、教育方法和原则、教者素养五方面内容； 2、重点领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的思想价

7、值和现实意义； 3、结合孔子的政治倾向，深入分析“述而不作”的思想及其意义。,高山仰止： 1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。 2、结合选读中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。 3、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。,沂水春风 ： 1、从孔子对三人言志的态度，分析孔子“礼乐治国”的政治思想。 2、孔子为何要“与点”？鼓励学生查找资料，发表不同见解，深入了解孔子的思想。 3、结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。,中庸之道： 1、理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之

8、道”。 2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。 3、探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。,课型建议,教师串讲 主题讲座 读书报告 评点交流 课题报告 作业练习,侧重、 兼容、选择、创造,周而不比教学设计,【教学目标】 1掌握周、比、矜、斯、责、举、道等词在文中的含义，重点辨析周、比、党等词一词多义现象。 2掌握文中出现的动词活用现象。 3理解孔子在察人、择友、处事、待人方面的主要观点。 4联系“中庸之道”，深入理解孔子“和而不同”的人际交往原则；思考孔子的人际交往观在当今社会的时代意义。 【课时建议】 三课时,教学步骤一：疏通文意，背诵课文,1、疏

9、通文意： （1）学生自学注释和译文（可在预习中完成）。 （2）教师适当补充课本没有给出的注释，点出重点词汇，疏通文意（插入完成课后第四题）。 （3）学生质疑，教师答疑。 2、指导诵读： （1）老师示范背诵，明确背诵要求。 （2）组织讨论：可以将哪些内容相似的句子放在一起背诵？ （3）鼓励学生采取分组竞赛形式当场速背，激发学习兴趣。,教学步骤二：深入理解，阐发内涵,学生讨论：将本章节内容分为“察人、择友、处事、待人”四方面，先概述各方面主要观点，然后在自己感受最深、启发最大的章节旁边写评注或随感，小组讨论交流，派代表发言。 察人（1、2、3、4、5章） 择友（6、7章） 处事（12、13、14章

10、） 待人（8、9、10、11章）,注：此这个环节中，学生自由发言与老师讲解应结合进行。,老师讲解应是对文化内涵的深化讲解焦点：多义性、联系性、丰厚性 。 多义性：例举“久而敬之”的多义理解。 联系性：例举“处事”章应与孔子“和而不同”的人际交往原则联系。 丰厚性：例举“察人”章中可补充孔子对“君子”的评判与见解。,教学步骤三：联系现实，拓展延伸,1、联系论语中其他和本课内容相关的语录，更广泛的整体理解文化内涵。如1323子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 2、论语原文非常简约，可以让学生结合自己的生活经验、人生体会，深入讨论内涵，将原文具体化。如：517子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之。”

11、让学生从生活中体会如何与人交往，让人“久而敬之”。 3、联系实际，生动理解论语在今天的意义。用论语具有的警醒意义的话反思我们的言行，鞭策我们进步。如：1517子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”以此反思自己的集体生活。,注：活动应充分体现儒家注重内心修养的精神，鼓励学生反省自我，反思生活，不可泛泛而论。 （形式：分组讨论，就某一论题设正反方辩论，写小论文。）,诲人不倦教学设计,【教学目标】 1掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义，理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。 2 能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。

12、 3领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的的思想价值和现实意义。 4分析、评价孔子“述而不作”的主张。 【课时建议】 三课时,教学步骤一：整体感知文本,1初读感知 【问题1】你认为孔子教育思想的特色有哪些？请用原文的关键词语来概括。 【问题2】本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？ 2诵读感知 读准字音，读清句读，读出语气。,本课所选的“语录”共有15章，为克服篇数多、教学组织容易松散的缺陷，可把全文切分成： 教育作用（第1、2章） 教育对象（第3章） 教育内容（第4、7章）教学方法与原则（第5、8、9、11章） 教师素养（第6、10、13、14、15章）

13、 重点研读：教学方法与原则、教师素养,教学步骤二：文本研读,1、串讲词句，进行文言知识梳理。 2、师生互动，组织重点问题探讨。 例：（1）对照章节文字，概括孔子的教学方法和原则。 启发式教学法，讨论式教学法，激励式教学法，因材施教、有教无类的教学原则 （2）你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会（小组讨论交流）。 3、自主学习，课文其他问题研读。 例：对孔子的“述而不作”，你怎么看？ 4、拓展提升，深入理解文化内涵。 例：“有教无类”的认识。,1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(雍也)；冉雍“父，贱人”（司马迁史记），家“无置锥之地”（梁启雄荀子简释）。曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼

14、胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦庄子集解）。 2.孔子曾评价宰予“予之不仁也”(阳货)；子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”（司马迁史记）；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢(公冶长)。,高山仰止教学设计,【教学目标】 1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。 2、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。 3、结合选读中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。 4、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系

15、的特点。 【课时建议】 三课时,教学步骤一：讲读品,1、文意疏通： （1）以学生研习讨论为主，串讲重要文言词语。 （2）文意难点，需教师深化点拨。 如：5.22见论语别裁“公冶长五 不如归去”章节 17.4见论语讲要 2、在疏通文句基础上，从诵读入手，揣摩人物语气，品味人物思想感情（重点人物：孔子、子路、颜渊、子贡等）。,教学步骤二：为子路画像,以专题研究的形式，采用小论文的体裁，以小组合作为单位进行研究性学习，学习成果以文章形式进行交流展示。 （注：关于子路形象的材料，课文中还有：第二课13.3章，第三课17.5章、17.7章，第四课18.7章，第五课5.26章，第十三课11.26章。分析子

16、路形象时要把这些材料综合起来考虑。）,参考专题： 从个性化的人物语言分析子路性格； 子路与孔子的特殊关系； 儒学思想必须是一个社会群体思想氛围的产物，子路对孔子思想的影响； 怎样看待“门人不敬子路”？,注：论语表现的是一个平面：一批学生在听孔子说教。从论语中看不出学生年龄的大小，看不出每个人的身份面目。因此，论语中的众生像解读（包括孔子自己）还需联系更多论语之外的作品：如史记孔子家书等，又如研究子路（仲由）推荐仲大军先生仲由子路与孔子到底是个什么关系？对孔子教育集团成员关系的新认识一文，颇有帮助。,沂水春风教学设计,【教学目标】 1、掌握居、如、方、作、撰、伤、与在文中的含义。 2、掌握论语中

17、状态形容词的两种类型：叠音词和带形容词词尾的。 3、理解孔子“礼乐治国”的政治理想。 *4、感受孔子的教学风格以及师生间平等和谐的气氛。,4、结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。,一 .整体感知文本，掌握重点文言知识,1、诵读感知，用原文语句回答： （1）文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么？ （2）孔子是怎样看待他们的志向的？,【补充材料】 “由也，千乘之国，可使治其赋也”； “求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”； “赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。 （论语公冶长),2、质疑解答，归纳状态形容词。 （1）“率尔”的“尔”何意？

18、找出文中和它用法一致的词。 （2）请同学们归纳已学过的有关形容词词尾的例句。 （3）论语中重视用形容词描摹情状，除了这种带形容词词尾结构的，还有的则是叠音词，如“文质彬彬”，“君子坦荡荡，小人常戚戚”。请同学们对论语中已学过的这类状态形容词作归纳。,二研究性学习与拓展,【问题】既然孔子认同前三子的志向，那为何对待前三子和曾皙的态度截然不同？文中曾晳的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？ 【明确】子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”（论语微子）这一入世精神的，而曾晳的志向历来则有两种理解。,1、认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。 曾皙所言句勾

19、勒了一幅童子、冠者风咏而乐的图画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说:“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的图景表达了这一志向。,【补充材料】历代学者的相关言论： 孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。（杨树达论语疏证） 曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也!”鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。

20、冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。（王充论衡明雩篇）,2、认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。 孔子一方面主张积极从政，另一方面，在无法实现自己的政治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，甚至说“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔

21、子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。,【补充材料】,子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”里仁 子路曰：“君子之仕也，行其义也。”微子 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”述而 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。泰伯,可见孔子的“求仕”是有原则性的。“求仕”是为了“行道”、“行义”。能“行道”、“行义”.则出仕做官。不能“行道”、“行义”则去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔

22、子不动摇，不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过“莫我知也”。但接着又说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”孔子可进可退、唯“义”是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游图，其表达的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌咏先王之道，而归夫子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。,三感受孔子精神对现代人的积极作用,“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，渭然叹日：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？ 周国平孔子的洒脱,宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”（四书集注），好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完