第三章 外国教育史.ppt

1、第三章 古罗马的教育,古罗马通常指从公元前 10 世纪初在意大利半岛中部兴起的文明，经历罗马王政时代、罗马共和国，于 1 世纪前后扩张成为横跨欧洲、亚洲、非洲的庞大罗马帝国。到 395 年，罗马帝国分裂为东西两部。西罗马帝国亡于 476 年。东罗马帝国 ( 即拜占廷帝国 ) 变为封建制国家， 1453 年为奥斯曼帝国所灭。,第一节 罗马共和国早期的教育第二节 罗马共和后期的教育第三节 罗马帝国时期的教育第四节 基督教兴起及其教育活动第五节 西塞罗第六节 奥古斯丁,第一节 罗马共和早期的教育 大约公元前8世纪，拉丁部落联合其他部落在第伯河口建立罗马城，逐渐形成罗马国家。约在前8前6世纪末期，史称

2、罗马的王政时代，相当于希腊的英雄时代，它是原始社会向奴隶制社会过渡时期。这个时期的教育，由于没有可靠的文献，所以我们讲古代罗马的教育，只能从古代的王政时期以后的共和时期讲起。 王政时期，由于铁器的使用，罗马的经济便得到较为迅速的发展。手工业从农业中分化出来，社会分化，出现氏族贵族、奴隶以及平民。从公元前509年罗马进入共和制时期。前509年到前三世纪初，史称罗马的共和早期。 罗马共和早期的两百多年，贯穿着平民反对贵族的斗争。斗争的焦点是债务问题和土地问题。公元前5世纪初叶平民保民官设立，前450年十二铜表法公布。前326年通过法律废除了因公民负债而沦为奴隶的债务奴隶制。,这个时期还残存着原始社

3、会末期的家长奴役制遗迹，阶级斗争主要表现在贵族与平民之间的斗争。斗争虽时有加剧，但随着土地问题和债务问题的逐步解决以及在政治上的权利的扩大，时与缓和。这就是罗马共和早期的政治经济的基本特点。 这个时期教育的主要形式是家庭教育。家庭在生活中占据重要地位，它既是经济和生产单位，也是教育单位。学龄前儿童的抚养与教育由母亲亲自履行。儿童7岁起，由父亲负责教育。 父母对子女施行教育的方法，一般是采用行动和观察的方法。 家庭虽有读、写、算之类的教学活动，占据中心地位的是道德教育。 这时期唯一的教材就是十二铜表法。也重视体育。 男孩16岁结束家庭教育，成为一位公民。,第二节 罗马共和后期的教育,从公元前3世

4、纪中期到公元前2世纪后期，罗马经过一百多年的向外扩张，成为地中海的主人。罗马统治着西从大西洋沿岸东到小亚细亚、包括欧亚非广大的地区。 在罗马的经济生活中起重大作用的是它高度发展起来的商业和高利贷。奴隶起义和土地问题是罗马社会的一个尖锐问题。为了镇压奴隶起义，有效地统治和奴役它所占领的广大地区的人民，共和国的权利便不可避免地逐步集中在少数军人手中。共和政治走到尽头。 在罗马共和时期政治经济发展的基础上，罗马的文化教育也相应地得到了发展。罗马文化教育根值于罗马民族文化的基础上，吸收了外来文化教育，尤其是希腊的文化教育。公元前3世纪，罗马兼并了意大利南部的希腊殖民地以后，罗马便开始大量地吸收希腊的文

5、化教育。公元前146年，罗马政府希腊本土后，大批希腊教仆、教师和学者纷纷来到罗马，以办学为生。,一般来说，希腊对罗马教育的影响主要表现在两个方面。 首先，罗马的贵族多以学习、掌握希腊文化为荣，并力求在各个方面模仿希腊人的生活方式，追求希腊式的风尚；另一方面，罗马在学习、吸收、融合希腊文化教育的基础上，以希腊文化教育为样板和主要内容，又发展了自己的拉丁文化。这样，罗马共和时期便存在着几乎是相互平行的两种学校系统。一种是以教授希腊语、希腊文学为主的希腊式学校，另一类是拉丁语学校，它包括初等、中等和高等教育三个阶段。 初等教育 公元前4世纪左右，罗马就有小学了。7-12岁的儿童入小学（ludus)。

6、学习的课程是读、写、算。读、写方面的内容包括道德格言以及十二铜表法。 中等教育 贵族及富豪的孩子12-16进入文法学校，教师被称为文法家（Grammaticus)或文学家(Litteratus)。教师的收入较高，也有较好的社会地位。学校以学习文法为主。起初是希腊文法学校，公元前106年才出现第一所拉丁文法学校。,高等教育 儿童修完文法学校以后，已是十六岁。准备担当公职的贵族子弟就进入修辞学校。修辞学校的建立比文法学校要迟许多年。开始时，只有希腊修辞学校，但到公元前一世纪中叶，拉丁修辞学校也建立起来了。教师是希腊和罗马的修辞学家和哲学家。修辞学校的主要任务是培养演说家。修辞教师往往还教授学生能用

7、希腊文和拉丁文进行互译和演说。 罗马教育效法希腊教育和重视希腊文，有其多方面的原因； （1）罗马与希腊的雅典一样，在政体上是奴隶主民主共和国，希腊文化作为上层建筑，也与罗马的政治和经济相适应；（2）希腊语是当时大半个文明世界的通用语言，在与东方各国的争斗和交往中，罗马统治阶级需要有掌握希腊语和希腊文化的官员，（3）在当时，希腊文化的水平大大高于罗马，使罗马人不得不向希腊文化学习。,第三节 罗马帝国时期的教育 公元前30年，屋大维亲手埋葬共和制，建立罗马帝国。罗马低的主要社会基础是大奴隶主阶级及包括罗马所夸张并吞了的整个帝国范围内的大奴隶住。罗马帝国的的政权实质是奴隶主阶级对奴隶、隶农和其他贫苦

8、人民的专政。帝国建立后的头二百年，史称是罗马的“和平时期”和“黄金时代”。公元三世纪，罗马帝国便 爆发了全面危机。公元395年，帝国正式分裂为二，即西罗马帝国和东罗马帝国。四世纪以后，西罗马帝国在人民大起义和北方蛮族的入侵中，与公元476年灭亡，从此西欧与北非进入了封建社会，东罗马帝国后来在奴隶起义和异族入侵中也于公元7世纪进入了封建社会。 在罗马帝国的强盛时期，其文化也得到了长足的发展，而且具有其鲜明的民族特点。帝国时期的文化实在罗马原有文化的基础上，吸收了古希腊和东方的文化而形成了灿烂的古代罗马文化。它的建筑学、农业学、法学等学科都达到了古代世界的高峰。它的史学和文学也有了较高的成就。,古

9、罗马竞技场,政体发生变化，要求为政治服务的教育也进行相应的变革，在罗马帝国时期比较重大的教育改革主要表现在：（1）改变教育目的，把培养演说家改为培养忠于帝国的顺民和官吏；（2）对初等学校（私立）实行国家监督，把部分私立文法学校和修辞学校改为国立，以便于国家对教育的严格控制，（3）提高教师的地位和待遇，改教师的私人选聘为国家委派，例如，公元333年，君士丁皇帝奥古斯都颁布敕令，对医生（主要是是御医）、语法家及其他文科教授连同他们的妻子儿女，均豁免一切赋税，一切公民或公共义务免去法庭传讯，律师起诉和审判，同时命令必须付给他们薪俸和酬金，使他们能更好地教授各门学科和各门艺术，又如有的皇帝规定了教师任

10、免办法，明令各地方遵照执行，同时保留教师在任免上的最后决定权，在罗马帝国，绝大多数教师的薪金并不是由政府支付的，绝大部分的学校也不是私立性质，帝国所提倡的只是中等，高等学校，小学教育不在奖励之列。,初等教育 小学仍以平民子女为主要对象，统治阶级不关心小学，这时期的小学与共和后期的小学各方面的状况差不多，变化不大，教育内容还是读，写，算和道德教育。教材是文学作品，以诗歌为主，教学重点已经由文学的学习转移到文法分析上，教师要求学生把文法的定义和规则抄录下来，并加以记诵。书写方面，教师要求学生抄写一些古今的道德格言。算术的教学是以手指，石子或算盘为教具进行的。,中等教育 中等教育发生了一些显著的变化

11、，拉丁语作为思想交流的工具，其价值日益增长。文法学校拉丁文的学习逐渐代替了希腊文的学习。拉丁文法与罗马文学的地位逐渐压倒了希腊文法与希腊文学，后来在西罗马帝国，希腊文法与希腊文学的学习几乎绝迹。 从公元3世纪开始，文法学校的教学逐渐趋向形式主义化，教学与实际脱节，实用学科减少，学习文学是为形式和词令，而不是内容本身，比如，这一时期文法学校中形成了一套完整的文学分析教学法，,高等教育 与共和后期相比，帝国时期的高等教育既有所变化又有所发展，修辞学校成为培养官吏的学校。在共和时期，雄辩才能在政治生活中占重要地位，在帝国时期，皇帝独裁，不容许臣民到处自由演说以干预政治，所以，高等教育从培养演说家变为

12、培养官吏，虽然文法，修辞教育的传统仍然保留了下来，但学习内容已越来越脱离实际，一步步地走向形式主义，教师与学生致力于文字的咬文嚼字，在词藻上的争奇巧。 公元75年，皇帝韦帕芗(Vespasianus) 在和平庙建立了一个大图书馆，在它的基础上建立了大学。公元125年，由皇帝哈得列 (Hardrian) 设立了这所学校的教授职称，后来教授职称逐渐推行到法律学校和文法学校。 帝国时期，各地曾有许多私立法律学校，这些学校在法律教育上起了重要作用。同时，医学学校、建筑学校、机械学校也建立起来，但教学多采取学徒的方式。,第四节 基督教兴起及其教育活动 基督教产生于公元1世纪左右，这时罗马帝国正处在强盛时

13、期，帝国的强大和繁荣是以奴隶制和对外扩张为基础的，当时的被奴役，被压迫，被征服的人民，在强大的帝国政权下几乎不可能作出有效的反抗，唯一的出路就是到宗教中去寻找精神上的安慰，基督教就是在这种条件下产生于罗马的一个行省巴勒斯坦的。早期基督教宣称人人都是上帝的子民,在上帝面前人人平等，因此，具有平等博爱精神；教徒之间患难与共，互相周济；现世界的未日即将来临，而相信基督的人将会得到拯救，进入极乐世界，这种教义对被压迫的人具有很大的吸引力。这样，基督教很快在帝国各地传播开来，帝国统治者对早期基督教徒实行残酷的迫害，但阻止不了基督教的传播。,从公元2世纪后半期起，基督教教逐渐发展成为帝国统治阶级可以接受的

14、宗教形态，它宣扬逆来顺受，爱一切人，甚至也爱仇敌，对压迫者不计较他们的恶，还宣扬君主是神的代表，基督教徒要像敬神一样地尊敬君主。这一切都迎合了当时统治阶级的需要。于是，基督教便逐渐变成了罗马的帝国统治者对人民进行精神统治的工具，公元313年颁布“米兰敕令”，基督教被当时的罗马皇帝宣布为合法的宗教，公元392年皇帝狄奥多西又颁布法令，把基督教定为国教，并严禁异教的传播。 罗马帝国于公元395年分裂为东、西罗马帝国后，罗马教会一分为二：西方教会称为罗马教会，东方教会称为希腊正教。,初级教义问答学校 招收的对象多为年龄较轻的儿童，其中也包括犹太人改信基督教者以及居民中的某些热心于基督教的成年人。学校

15、教授的内容是有关教义方面的知识。道德训练和监督在这里占有重要地位。此外，音乐在这里也较为重视，但多是宗教音乐，如赞美诗、圣歌等。教学场所一般设在教堂柱廊下或教堂其他较合适的地方。,高级教义问答学校 公元179年，一个皈依基督教的斯多葛派哲学家潘泰纳（Pantaenus)最早在亚历山大里亚创办了高级教义问答学校，这所学校后来由他的学生克莱门（Clement)和奥力根（Origen)继任。在亚历山大里亚建立高级教义问答学校目的并不在于培养传教士等神职人员，它象城中其他学术机构一样，同样开设和研究世俗哲学和科学科目。它主要是给年轻的基督教学者提供一个在基督教环境中掌握知识的机会，更主要的是，从基督教

16、的观点出发，去看待世俗真理和世俗文化。当然，它也不排斥培养神职人员和进行宗教宣传。,在儿童教育方面，早期基督教教会所面对的情况是，不论是公立还是私立的学校，都是世俗学校，教师都是世俗教师，在教会看来，世俗学校的教学思想和内容都是异教的，应当拒绝、排斥，但教会还没有财力和物力设立自己的学校系统，因此，它不得不允许教徒的子女入世俗学校学文化，但同时要求家长在家庭中进行宗教教育，以抵消学校中世俗文化的影响，随着教会势力的发展，它后来也开始设立自己的学校，如堂区学校，唱歌学校，等等，公元381年，在君士坦丁堡举行的一次教会领袖的会议上，更作出了要在各地开设学校和免费教育儿童的决定。,第五节 西塞罗的教

17、育思想,一、生平 二、关于雄辩家的定义 三、雄辩家教育的内容和方法,一、生平,西塞罗（Cicero,前106-前43年)，政治活动家，雄辩教育的积极倡导者，雄辩家(De Oratore)。 出生骑士家庭。从小受过良好的教育，曾先后在著名的修辞学家、法学家以及斯多葛派哲学家所办的学校受教育。后受军事训练，服兵役，到雅典的哲学学校游学两年。 受完教育后，从事律师工作，不久便步入政坛，步步高升。前64年，在竞选活动中，当选为执政官，登上了国家的领导岗位。 在政治斗争中，他逆历史潮流而动，死手共和制不放，当共和制走到了尽头之时，西塞罗本人也就成了他的殉葬品。罗马后三头专政，清洗元老院是，西塞罗逃走未遂

18、而被杀。,二、关于雄辩家的定义,西塞罗认为，一个名副其实的雄辩家，必须能够就眼前的任何问题，任何需要用语言艺术阐述的问题，进行演说，以规定的模式，脱离讲稿，伴以恰当的姿势、得体而审慎地进行演说。能就任何问题进行得体的演说，是西塞罗所认为的雄辩家的最本质的特点。 会说话的人，指的是能在大庭广众之中，“根据人类通常的判断力，准确而清晰地表达自己的思想”，只此而已。雄辩家则要具备令人羡慕的高贵风度，能就自己选择的任何论题，阐述、发挥，并使之生色；在思想中拥有并牢记雄辩术的一切准则。能清楚地表达思想，能就任何问题发表演说，当然是不同的，能清楚地表达自己的意思，并不一定能就任何遇到的问题作生动的而能影响

19、听众的演说。要对任何遇到的问题做生动有利的演说，只有雄辩家才能办到。这在当时以及一个多世纪中，成了权威的观点。,三、雄辩家教育的内容和方法,首先是要有广博的学识，这是为雄辩术这门学问本身的特点所决定的。 其次，雄辩家光有一般的自然与社会的知识还不行，还要在修辞学方面具有特殊的修养。 第三，优美的举止与文雅的风度也是雄辩家应具有的品质。 就培养方法而论，练习占据重要地位，它是培养雄辩必不可少的 一环，也是使有关雄辩各种知识转化为演说效果的最重要的方法。 在多种练习中，最主要的练习是写作，用写作来磨练演说。,第六节 昆体良,生平 论教育与天赋 德行是雄辩家的首要品质 学校教育优于家庭教育 学前教育

20、 教学理论 班级授课制的萌芽,第六节 奥古斯丁,生平 宗教哲学和教育 灵魂论 知识论 伦理学和德育,一、生平,奥古斯丁(Auzelius Augustinus,公元年）是基督教教父哲学的集大成者，他是把哲学用在基督教教义上，从而创立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家著作忏悔录中，结合自己的经历、历述了对教育的一系列看法。他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基础。 年生于北非的塔加斯特城，今阿尔及利亚境内当时已并入罗马帝国的版图，是帝国的一个行省。 母亲是虔诚的基督教徒。奥古斯丁岁开始入学，岁到临近的马都拉读文法学校，岁毕业。岁到迦太基读雄辩学校。岁对哲学发生兴趣，探索善恶的根源。 雄辩学校

21、毕业后，在塔加斯特城执教，讲文法课。一年以后，到迦太基教授雄辩术达年之久，后又去米兰教授雄辩术。 岁时，改信基督教。年任非洲西北部的希波地方主教。,二、宗教哲学和教育,上帝是不变的存在的本体，是绝对的精神。唯有上帝才是永恒存在的，也唯有上帝才是永恒的不变的自由者，其它的一切有形的物质和无形的精神试题，都是上帝的创造。上帝是至真、至善、至美的本体。 证明上帝的存在有两种方式，一是通过上帝所创造的有形的万物，来认识作为至善、至美的上帝的本体。另一种方法是内省，过程是：从本人的肉体转向自己的灵魂，先是体察感官接受和传递外来“影象”的能力，然后便是辨别感官所获影象的判断力，进而是达到理性本身。 这种认

22、识上帝的方法，对于他的教育哲学有着直接的影响。既然可以通过万物的存在而认识上帝，因此，学习世俗知识是可行的；既然可以通过内省、直觉而认识上帝，因而知识、理性与信仰相比只能占着次要的地位，知识、理性只能从属于信仰。,奥古斯丁的上帝之城一书为中世纪基督教会的神权政治奠定了理论基础。他论证说，柑橘圣经，自从人类始祖亚当吃了禁果，犯了“原罪”起，就形成了以上帝的善为一方的“天上之城”和以人类的恶为一方的“地上之城”。教会虽属地上之城的范畴，但有与地上之城有重大区别，原因是教会乃“上帝之城”在地上的体现。基督教会是人类走向天国的桥梁，是通向永生的必经之路。 基督教会既然表达了上帝的意旨，所以它高于世俗政

23、权，世俗国家应接受教会的领导。,三、灵魂论,人有肉体和灵魂。肉体显于外，灵魂藏于内。藏于形骸之内的灵魂，其品位比肉体高，是它给形骸以生命，使肉体得以生活。但上帝则是生命的生命，一切生命来自上帝。人与动物都有感官。人与动物都有感官，用于感知事物的影象。但人鱼动物有根本的不同。动物只能凭借感官来认识外界，而人则有理性和智慧来认识真理和实在。 人的灵魂具有三类功能：知、情、意。 人的认识活动，在人的灵魂活动中占着极重要的地位。宗教哲学的任务有两个，一是认识上帝，二是认识自己；认识自己也是为了认识上帝，因为人是上帝的高级造物。 人的认识活动包括三种能力：感觉、记忆、思想。 知识、概念是人心灵固有的，他

24、们与物质世界无关。思想所认识的对象不是有形的物，而是抽象的东西，是概念。人凭上帝所恩赐的特殊的认识能力而发现和认识这些先验的东西。,至于感官，其对象则是有形的可变化的东西，它所得到的只是事物的影子，而不是知识。因此，奥古斯丁排除了感性认识的作用，割裂了理性认识和感性认识，割裂了一般和个别以及抽象与具体的辨证关系，并把知识和概念说成是上帝的赐予，而且要由上帝赐予的“灵魂的眼睛”去发现它们。因此，他的认识论就成了没有任何掩饰的神秘主义的先验论。 基于这种认识论，在教学上，他就认为，教学的目的在于使学生发现心中已有的真理，而不是去认识客观的物质世界。教学活动就是通过符号、言语、数等等以引起学生对其心

25、中已有概念的重新认识。,四、知识论,奥古斯丁的知识论也同样充满着浓厚的宗教色彩。他尽力论证信仰高于理性，宗教虔诚高于知识。他认为如果知识不能为宗教服务，则不仅无用，而且有害。 他把追求学问和真理看作危险的好奇欲。人的灵魂有各种欲望，肉体之欲在于贪恋一切感官的享受，这是人远离上帝走向死亡的重要原因。此外，人还有可能被一种更为复杂文献的形式所诱惑，它就是挂着知识学问的美名而实为玄虚的好奇欲。人们一有了这种欲望，便要去探究外界的秘密。但这些秘密，知道后一无用处。他甚至把求知与巫术相提并论。 因此，他轻视自然科学。当一个人不能面向上帝之光，不能倾向上帝的怀抱之时，学问对他是无用的。决定人是否幸福的不是知识而是信仰，是对上帝的虔诚。,在文学诗歌方面，他认为所有都属“荒诞不经”，都是“虚浮的文字”，读这些东西理应受到上帝的惩罚。他抨击当时的学校把这些作品当作教材。他说，这些荒诞而虚浮的东西犹如“地狱的河流”；人们不该制服学费而把孩子投入到它的波涛中去，妄称是学习所谓知识。 但是，这并不以为着根本就不应学习这些