22.《礼记》二则.ppt

1、虽 有 嘉 肴,NO.20,礼记,背景资料 课文节选自学记（礼记解集）， 是中国教育史上第一篇系统性的教育学 论文。它对教育作用、教育目的、学校 制度、教育内容、教学原则、教学方法 以至师生关系、教师问题等方面，都做 了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。,礼记是战国至秦汉年间 儒 家学者解释说明经书 仪礼 的文章选集，是一部 儒家 思想的资料汇编。又叫 小戴礼记 。与 仪礼 周礼 合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的 礼制、礼仪，解释礼仪 ，记录 孔子和弟子 等的问答，记述 修身做人的准则 。 是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。,西汉：戴圣,宋代的理学家选中大学中庸论语

2、和孟子，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物; 诗书礼易春秋为五经 。,预 习 检 测,1、给下列红字注音： 嘉肴 弗食 旨 自强 兑命 学学半 2、借助工具书及课下注释解释下列字词,ji,yo,f,zh,qing,yu,xio,虽： 旨： 至道： 善： 困： 是故： 自强： 自反：,即使 甘美 最好的道理 好处 不通，理解不了 所以 自我勉强 反省自己,故曰：教学相长 兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！,教和学相互促进 “教别人，是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！,注意停顿,虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。

3、知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 兑命曰：“学/学半。” 其/此之谓乎？,虽 有 嘉 肴，弗 食，不 知 其 旨 也； 虽 有 至 道，弗 学，不 知 其 善 也。,即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美； 即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。,即使,品尝,表否定：不,代：它的,甘美,好处,最好的道理,是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能 自强也。,所以,教学,自我勉励,知道了不足，然后才能反省自己；知道了不懂的地方，然后才能自我勉励。,不通，理解不了,反省自己,所以，学习之后才知道自己的不足， 教人之后才知

4、道自己有不懂的地方。,故曰：教 学 相长 也。 兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？,所以说,教人,所以说，教学与学习是相互促进。 兑命说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？,教学,相互促进,学习,学习,说的就是这个意思,字词归纳,通假字 兑命曰,兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。,古今异义,1、虽有至道,古义：即使。今义：虽然。,2、不能知其旨也,古义：甘美。 今义：意义。,3、教然后知困,古义：不通，理解不了。今义：困难。,4、教学相长也,古义：促进。今义：增长。,一词多义,学,学学半：,教,学学半：,向别人学习,其,其此之谓乎：,表推测，大概、也许。,不知其旨也：,它的,文言

5、句式,1、判断句 弗食，不知其旨也。,2、倒装句 其此之谓乎？（宾语前置）,分清层次,第一层（“虽有嘉肴不知其善也”） 第二层（“是故学然后知不足然后能自 强也”） 第三层（“故曰其此之谓乎”）,问题探讨，分析文意,分析课文第一层：找出与“嘉肴”“弗食”“旨”相对应的词语。文章以“弗食”“嘉肴”开篇，有什么用意？ 明确：嘉肴至道；弗食弗学；旨善。以“嘉肴”喻“至道”，以“弗食”“嘉肴”来论述“弗学”“至道”不知其善的道理。以生活中常见的事物作比，形象生动地引出学习的重要性，从而有力地论证观点。,分析课文第二层：分别找出与学、教相承接的词语。这一层与上下文有什么联系？ 明确：学知不足自反，教知困

6、自强；“学然后知不足”承接上文“弗学，不知其善也”进一步展开议论，并引出下文“教学相长”的观点。,分析课文第三层：“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后兑命的一段话是否多余？ 明确：不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对观点的补充说明。兑命的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。,小结,这是一篇短小精悍的说理短文，本文在论述时先以“ _”作比，继而引出“ _”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“ _”这个结论。（用原文填空） 明确：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也 虽有至道，弗学，不知其善也 教学相长,合作探究,1、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？,

7、明确：教学相长。人学习之后就会知道 不足，知道了不足之处，才能反省自己， 提高自己；教人之后才能知道自己有理 解不了的地方，这样才会自我勉励，不 断提高。教和学是相互促进， 相辅相成的。,2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？,明确：从“佳肴”写起， 是为了由“佳肴”、“至道” 引出下文对教与学关系的论述， 有“佳肴”、“至道”作类比， 教与学的关系就浅显易懂了， 这种说理的方法叫 做“类比推理”。,主题概括,文章应用“类比手法”引出 要阐述的观点，讲述了 “教学相长”的道理。即 教人和学习是相互促进， 相辅相成的。告诉我们实 践出真知的道理。,大道之行也,礼记,本文是礼记礼运开头部分里的一段话

8、，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读gun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”,写作背景,从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。,检查预习： 给下列划线字注音 选贤与能（ ） 讲信修睦

9、（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（ ）,j,m,gun,fn,w,课文欣赏：,大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同,大道之行也 大道之行也， 天下为公， 选贤与能， 讲信修睦。,施行,政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。,选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）,（人人）讲求诚信，崇尚和睦,与(

10、j)，通“举”，选拔,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。,因此,动词，以为亲,动词，以为子,抚养,同“鳏”，老而无妻的人,归宿,对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；,人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。,职业、职分,是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。,因此,这,是,造反,害人,兴起,在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养

11、自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。,全文翻译,一、词语积累(音)：,与（j）通“举” 睦(m) 矜(gun)通“鳏” 长(zhng) 分(fn) 恶(w),二、词语积累（意）：,1.通假字： 与：（举）推荐 矜：（鳏）老

12、而无妻的人,2.词类活用： 亲：以为亲；子：以为子（意动用法） 外：从外面。（名词作状语）,帮你归纳,大道指什么？大同指什么？,大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。,诵读课文，理清思路，思考：,“大同”社会的根本特征是什么？ 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的 ?,特征： 天下为公 具体阐述： 人人受到关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养） 人人安居乐业（男有分，女有归） 物物尽其用（货恶其弃于地也，

13、不必藏于己） 人人尽其力（力恶其不出于身也，不必为己）,“大同” 社会的特征?,1、人人都受到全社会的关爱 2、人人都能安居乐业 3、货尽其用，人尽其力,全文结构：,全文可分三层：,“大同”社会的基本特征。,3.货尽其用，人尽其力,1 .人人都能受到全社会的关爱,2.人人都能安居乐业,第二层（第二至三句话）,第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。,第三层（第四句话）全文的总结语。,大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？,土地平旷，屋舍俨然(整齐)。 阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。 黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。 余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。,世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。,如何评价孔子所描绘的“大同”社会?,、在当时看来： 、在现在来说： 、能否实现？,不满现实，向往美好,激励人们，仍有意义,世外桃源，美好空想,尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意义极为深远。,拓展延伸,孔子：大同,孟子： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。,陶渊明：世外桃源,“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不