第七讲 亚里士多德.ppt

1、西方哲学史,第七讲 亚里士多德 程 瑞 ,拉斐尔的“雅典学园”,亚里士多德（Aristotle，公元前384/3-322年）,柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师 吾爱吾师，吾更爱真理。 重新恢复了被柏拉图所抛弃的自然哲学的 地位 。 漫步学派（逍遥学派） 柏拉图学园-离开-亚历山大大帝的老师-吕克昂学园-亚历山大死-离开,亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。恩格斯称他是“最博学的人”。 他是一个上帝以外最博学的人，他描绘了普通的世俗生活和政治激情以及上帝意下和平理想的瞬间到至善的时代，

2、像纪念碑一样把伦理和道德规范传达到人类生活和命运的每个角落，用自然和朴素的科学真理指引着无数人的志向，一代又一代延续思想的价值。 尼采,著 作,分为五类： （1）逻辑学著作：工具篇包括： 范畴篇解释篇前分析篇 后分析篇正位篇辩谬篇 （2）自然哲学著作： 物理学论灵魂论动物的部分 论天论生灭论动物的行进 气象学动物史论动物的繁殖 自然小著作,著 作,（3）形而上学著作：形而上学 由不同时期讲稿合成。 （4）伦理学著作： 大伦理学尼各马可伦理学 尤苔谟伦理学城邦政制总汇 政治学 （5）美学著作： 修辞学诗学,我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲学系统。亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；

3、他的哲学是包罗万象的。在整体的某些特殊部分中，亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进；相反地他却是从经验着手，他论证，但却是关于经验的。他的方式常是习见的方式，但有一点却是他所独具的，就是当他在这样做的时候，他是始终极为深刻地思辨的。 黑格尔,一、科学分类,论题篇：科学或知识分为三大类，每一大类又分为若干类： 理论知识：是为着自身而被追求的知识，包括“物理学”、“数学”和“第一哲学”。 实践知识：是为着行动而被追求的知识，包括“伦理学”、“家政学”和“政治学”。 创制知识：是为着创作和制造而被追求的知识，包括“修辞学”、诗学和辩证法。,一、科学分类,理论知识： “物理学”源自“自然”，应称为“自然

4、学”或“自然哲学”。 “第一哲学”有时也被称为“神学”，相当于后人所说的“形而上学”或“本体论”。,一、科学分类,实践知识：按照行为范围的大小不同 “伦理学”与个人的行为有关； “家政学”与家庭的行为有关； “政治学”与国家（城邦）的行为有关。,一、科学分类,创制知识：旧译“诗学” 不仅包括诗学，凡是与创造制作有关的知识都在此范围之内。,一、科学分类,亚里士多德是形式逻辑的创始人，但在他的学科分类中并没有逻辑学的地位，因为亚里士多德把逻辑学看作是科学的方法或者“工具”，而且是包括哲学在内的一切科学的共同的方法和工具，所以后人将他的逻辑学论文汇编，称之为工具论。,一、科学分类,逻辑：关涉个别与一

5、般的关系问题。 亚里士多德哲学：消除柏拉图在可感世界与理念世界之间设置的鸿沟，发现在显示事物中一般与个别之间的真实关系。,二、四因说,原因：不是我们所说的因果关系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根据和条件，类似形而上学的条件。 四因质料因、形式因、动力因和目的因（所为因）形式因、质料因潜能和现实说明事物的运动、变化和生成。,二、四因说,质料：“所从出的东西”。事物由之生成并继续存留于其中的东西。 形式：两种含义。一是内在形式，它是事物的“是其所是”，也就是事物之所以为该事物的本质。二是外在形式，即形状，是事物表现于外的那个样子。,二、四因说,动力因：变动的本原。指让事物得以开始运动的那

6、个初始的东西。 所为因：“所为了的那个东西”，即“目的因”。,二、四因说,四因说对前人的总结： “质料因”本原说。 “形式因”苏格拉底的“是什么”（定义）与柏拉图的理念。 “动力因”宇宙生成的动力问题。 “目的因”苏格拉底和柏拉图的“善”。,二、四因说,潜能和实现： 阐释质料和形式的关系； 规定运动的本质，建构实体学说，解释实体和可感现象之间的关系。,二、四因说,“潜能” 指事物的这样一种存在状态：具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来。而要实现出来，靠其自身又是无能为力的。 它是动变的一种本原，但是这本原不在被运动物之中，而在他物之中，即使在某种情况下在自身之中，也是作为自身之

7、中的他物。,二、四因说,“实现” 是与潜能相对的另一种事物存在状态，既存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。,二、四因说,质料与形式的关系亦即潜能与实现的关系。质料以潜能状态存在着，形式则是实现。质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成了现实的存在。 所以二者的关系是相对的可以转化的。,三、形而上学,哲学应该研究的问题： 对于各种原因的研究，是不是同一门学科的任务？ 这门学科是不是既研究实体的原则，又研究 公理？ 是不是同一门学科，研究所有的实体？ 在可感觉的实体以外，是不是还有别的实体？如果有，它们是同一类的，还是不同类的？ 是不是同一门学科，既研究实体，又研究它们的属性？还有，“同”和

8、“异”、“类似”和“不类似”等这些“相反”的东西有什么学科研究？ ,（一）存在论,形而上学以“存在”作为研究对象。 但是亚里士多德之后，尤其是在近代哲学中，很少有人以“存在”作为形而上学的研究对象，他们研究的是“实体”。 关注形而上学的发展与演变。 确立了形而上学至高无上的特殊地位。,（一）存在论,范畴：研究“存在”的本然的存在方式。 关于的述说。 亚里士多德用它来表示在判断中论述主词的谓词（但并不是所有的谓词都可以叫做范畴）。 所谓“范畴”就是对事物最普遍、最一般的说明。 对应的是存在的存在方式。 “就自身而言的存在的意义如范畴所表示的那样，范畴表示多少种，存在就有多少种意义。”,（一）存在

9、论,亚里士多德并没有称之为“存在的存在方式”，而是用了“范畴”一词，表明： 他试图划清与柏拉图的界限：确实存在着一般性的东西，但是它不能脱离具体的事物而独立存在。 亚里士多德的立场：事物的本质（形式）与组成事物的材料（质料）密不可分，一个别的具体事物为存在的前提。但是，普通一般的形式在现实中虽然不能成立，但当我们认识事物的时候，却可以存在于思想之中，所以我们可以通过“范畴”来表现事物的存在方式。 对“存在”的研究转向了对存在的方式亦即“范畴”的研究。,（一）存在论,十个范畴： 实体 数量 性质 关系 地点 时间 状态 动作 所有 承受,（二）实体论,十个范畴中最重要的是“实体”。 所谓“实体”

10、指的是事物的“是什么”，或者事物的“是其所是”，相当于我们所说的“本质”。 因此，这个“实体”既不“实”也没有“体”，而是使事物成其为这个事物的本质规定。 词义发生了演变。,（二）实体论,笛卡儿：“所谓实体，我们只能看作是能自己存在，而其存在并不需要别的事物的一种事物”。 斯宾诺莎：“实体，我理解为在自身之内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。” 黑格尔恢复了亚里士多德的形而上学传统。,（二）实体论,亚里士多德的实体： 范畴篇中，主张个别的具体事物是第一实体。 形而上学7、8、9卷中，主张“是其所是”即“形式”是第一实体。 形而上学12卷中，认为理性神是

11、最高实体。,（三）神学,“神”是亚里士多德哲学中的最高范畴。 区别了三种实体： 非用恒的感性实体； 永恒的感性实体； 永恒的非感性实体。 两种自然实体。 第一哲学的研究对象是不动的实体。,（三）神学,首先证明，永恒不动的实体是存在的。 什么东西能被称为永恒不动的实体呢？ “第一动者”神，或“努斯”。 这个“不动的动者”是如何引起万物运动的？（善） 理性的对象是善。 最高实体是理性自身努斯神。 理性才能把握善，同一，神。,（三）神学,亚里士多德的“神”并不是后来基督教的“人格神”，而是指最高的实体、最完满的现实性、最高的目的。,四、伦理学,是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学。 最高的善是幸福。幸福是生命的自然目的，是自然倾向，是一切目的的目的；幸福的本质是德性，幸福的外在条件是快乐。 其观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。 有意行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。,四、伦理学,认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”。 实践智慧和理论智慧的区别：实践智慧只考虑具体环境和事实，理论智慧却追寻事实的原因；实践智慧的对象是个别事件，理论智慧的对象却是普遍本质；实践智慧乃是长期经验积累的结果，年轻人所能获得的只是象数学这样的理论智慧。 实践智慧的明显特征：思虑和选择。,四、伦理学,论“中道”： 认为