《元青花图片集》PPT课件.ppt

1、青花云龙纹象耳瓶,德镇窑青花云龙纹象耳瓶 元 高六三.六厘米 英国伦敦大学亚菲学院斐西瓦乐大维德中国美术馆藏 瓶盘口，长颈，瘦腹，台足，颈部两侧各附一象首环耳。形制高大魁伟。胎质洁白，釉色透明，青花色泽靓丽浓艳。自口至足共绘八道纹饰，分别为缠枝菊花、蕉叶、云凤、缠枝莲、海水云龙、海涛、缠枝牡丹以及杂宝莲瓣，层次清晰，繁而不乱。颈部蕉叶纹之间书有纪年铭文：信州路玉山县顺城乡德教里荆塘社奉圣弟子张文进喜舍香炉花瓶一副祈保合家清吉子女平安。至正十一年四月良辰谨记。星源祖殿胡净一元帅打供。证明此瓶原为寺庙供器。此瓶共有一对，纹饰及铭文均相同，是现存最为重要的、有确切纪年的典型元代青花瓷器,高足碗 碗的

2、一种式样。造型与高足杯相同，略大。元代龙泉窑、景德镇窑盛烧，明清继续烧造，品种有青釉、卵白釉、青花、釉里红等。,高足碗与碗套 在西藏，碗的材质繁多，有金碗、银碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有浓厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有着特殊的地位。自元代起，西藏正式成为中央政府直接管辖的一个行政区以来，瓷器和玉器、丝织品等传统中原工艺品一道，经常作为贵重的礼品被历代中央政府赏赐和馈赠给西藏地方的上层人物，随着进贡与赏赐关系的增多,“赏赐文化”在藏汉之间得到了极大的发展。而这种赏赐为加强中央与西藏地方的政治联系乃至民族文化交流与融合产生了不可忽视的作用，到了明朝时期这种赏赐达到了高潮。这期间，明朝

3、各种青花、五彩瓷器大量传入西藏，成为向西藏上层人物身份、权利、等级的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地区最为常见的器物造型。其一般使用于宗教仪礼当中，成为像神供奉的圣物，通常用于盛装鲜奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物馆的陈列中，造型一致，但颜色、纹饰各异的永宣高足碗就多达20余件。最为典型的是这一件宣德青花缠枝莲托八宝纹高足碗，其外壁绘有藏族地区传统的缠枝莲托八宝纹，内壁书写藏文吉祥语，译为“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可见，这是中原工匠参照藏族习俗烧制的。碗底有“宣德年制”，应当是明中央为西藏地区定做的礼品，而这件瓷器也将藏族地区传统器物造型、纹饰与内地悠久的制瓷工艺

4、完美结合在一起，珠联璧合，成为我国各民族文化交流的历史见证。 这些精美、珍贵的瓷器传入西藏的渠道大部分为陆上运输，由于包装上的不合理，经过长途跋涉，到了西藏瓷器的破损率高达80%-90%，为此特别制作碗套来保护瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮质碗套较为常见，它是由八片梯形皮块拼接而成，套内有两条皮带用于固定瓷碗，其外形与皮帽相似，工艺较为简单、略显粗犷，由于皮具具有柔软轻便、易于携带的特点，尤其适合游牧民逐水草而居的生活习俗，因此在西藏牧区中使用得较为广泛，碗套自然成为了他们必备的生活用品。而对较为珍贵、形质特别的瓷碗则专门制作了带有吉祥纹的银套和铜、铁鎏金碗套。这件我馆珍藏的鎏金铜碗套就是为装

5、高足碗而特制的，高为15厘米、口径18厘米、底径6厘米，属明代的器物。它采用镂雕工艺，做工考究，一般为贵族外出时所使用和携带。通体鎏金并遍饰装饰图案，盖子上分为三个同心圆，开光内透雕团龙及卷草纹。盖子与套身沿部刻万字不断头纹（曲带纹），口沿下方为连珠纹图案。套身上透雕双龙戏珠和卷草等纹样，底部錾有双龙戏珠，局部镶嵌有精美的绿松石。套内垫有一定厚度的绒布、套身两侧各有一个可以穿带的把手，从而可以了解它的携带方式。,高足碗:又称靶碗，有中空足封闭底印和不封底两种。造型为口微撇，近底处丰满，下承高足，造型与高足杯颇为相似，较之略大。这种纤巧的高足碗于元、明、清三代较为流行，品种有青花、斗彩等，以明永

6、乐红釉、宣德釉里红、成化斗彩最为名贵,高足碗与碗套 在西藏，碗的材质繁多，有金碗、银碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有浓厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有着特殊的地位。自元代起，西藏正式成为中央政府直接管辖的一个行政区以来，瓷器和玉器、丝织品等传统中原工艺品一道，经常作为贵重的礼品被历代中央政府赏赐和馈赠给西藏地方的上层人物，随着进贡与赏赐关系的增多,“赏赐文化”在藏汉之间得到了极大的发展。而这种赏赐为加强中央与西藏地方的政治联系乃至民族文化交流与融合产生了不可忽视的作用，到了明朝时期这种赏赐达到了高潮。这期间，明朝各种青花、五彩瓷器大量传入西藏，成为向西藏上层人物身份、权利、等级的象征。

7、其中高足碗是明代瓷器在西藏地区最为常见的器物造型。其一般使用于宗教仪礼当中，成为像神供奉的圣物，通常用于盛装鲜奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物馆的陈列中，造型一致，但颜色、纹饰各异的永宣高足碗就多达20余件。最为典型的是这一件宣德青花缠枝莲托八宝纹高足碗，其外壁绘有藏族地区传统的缠枝莲托八宝纹，内壁书写藏文吉祥语，译为“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可见，这是中原工匠参照藏族习俗烧制的。碗底有“宣德年制”，应当是明中央为西藏地区定做的礼品，而这件瓷器也将藏族地区传统器物造型、纹饰与内地悠久的制瓷工艺完美结合在一起，珠联璧合，成为我国各民族文化交流的历史见证。 这些精美、珍

8、贵的瓷器传入西藏的渠道大部分为陆上运输，由于包装上的不合理，经过长途跋涉，到了西藏瓷器的破损率高达80%-90%，为此特别制作碗套来保护瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮质碗套较为常见，它是由八片梯形皮块拼接而成，套内有两条皮带用于固定瓷碗，其外形与皮帽相似，工艺较为简单、略显粗犷，由于皮具具有柔软轻便、易于携带的特点，尤其适合游牧民逐水草而居的生活习俗，因此在西藏牧区中使用得较为广泛，碗套自然成为了他们必备的生活用品。而对较为珍贵、形质特别的瓷碗则专门制作了带有吉祥纹的银套和铜、铁鎏金碗套。这件我馆珍藏的鎏金铜碗套就是为装高足碗而特制的，高为15厘米、口径18厘米、底径6厘米，属明代的器物。它采

9、用镂雕工艺，做工考究，一般为贵族外出时所使用和携带。通体鎏金并遍饰装饰图案，盖子上分为三个同心圆，开光内透雕团龙及卷草纹。盖子与套身沿部刻万字不断头纹（曲带纹），口沿下方为连珠纹图案。套身上透雕双龙戏珠和卷草等纹样，底部錾有双龙戏珠，局部镶嵌有精美的绿松石。套内垫有一定厚度的绒布、套身两侧各有一个可以穿带的把手，从而可以了解它的携带方式。,高足杯,高足杯也称马上杯，它同于高足碗，上为碗形，下有高柄。高足杯也称把杯，外观美丽，实用方便，是陶瓷中的典型器物。每个朝代的高足杯都有各自的时代特征。,高足杯的产生 盛行于元代。至于这种器型创制于哪个朝代，说法不一。高足杯 陈德富古陶瓷收成与鉴赏说：高足碗

10、是蒙古族文化影响的一种极具时代特征的陶瓷器，元以前是见不到的。明、清时期则作为中华文化的一种传统而被继承、延续下来，有小量制作。王莉英陶瓷器鉴赏与收藏说：文献记载五代有高足碗实际上五代时并无高足碗，有在碗心里印高足碗三字者，但足很低。元瓷中多见高足碗，以红釉、卵白釉装饰。上述两本书里明确说元代以前的陶瓷种没有这种器形。可是在铁源主编的古代民窑陶瓷则以实物彩图分别列出了唐、宋、金时期有高足杯(碗)的存在。如25页彩图54唐三彩高足碗，H9.5cm，70页彩图193金介休窑白釉高足杯，H8cm，彩图194金霍窑白釉高足杯，D8cm，此外，景德镇陶瓷历史博物馆，在宋代瓷柜窗里展出的影青釉高足杯很醒目

11、。陶瓷高足碗和杯在唐、宋时期已有制作并有存世者。有藏友收集到六朝时期青瓷高足杯-只，依据这些实物资料，似可把陶瓷高足杯的产生时代推进到公元6世纪前后了。,台湾故宫博物院藏宣德青花三友纹高足杯,高足杯时代特征 1、六朝晚期青瓷高足杯 唇口外卷，弧腹内收，高足(柄)瘦细垂直，底马蹄状中间实心，灰胎瓷化程度好，腹外壁釉剥落，转折缝处微现釉迹，杯内有微薄的青绿泛黄釉。此杯虽然厚重笨拙，但造型已趋成熟。 三国两晋南北朝的360余年间，战乱较少的江南地区社会经济得到发展，从而推动了江南地区瓷器的生产。地处水运交通要道的码头源九江古浔阳城，相传是繁荣的商埠，赣北商品集散处，也史瓷器贸易的大市场。现在遗址仍然

12、可以看到有灰胎、青黄、青绿釉等各种瓷片遍布湖滩。隋文帝开皇九年(589年)因水患，浔阳城东迁到现在的九江城区(同治德化县志)。六朝浔阳城遗址是现在的七里湖，它随着长江的水位升降，春夏一湖水，秋冬露湖滩。遗址面积3平方公里，内有墙基房址、陶瓷窑址、砖瓦窑址、冶炼场址等。实物表明的年代与城池存在的时间相吻合。过去人们对这些遗存物都不重视，两岸的农家把湖滩上的古陶瓷盘、碗拾大作鸡食盘。这只青瓷高足杯就来自他们的家里。此杯在胎、釉、工艺等方面的特征与湖滩遗存的瓷片相符合。烧造窑口应为丰城罗湖窑(唐代称洪州窑)。冯先铭主编中国陶瓷云：“丰城窑历东晋、南朝，直到隋唐。是一处延续烧造时间较长的瓷窑之一。”此

13、杯器型也接近中国陶瓷所说：“高足杯为浅碗式，下承以高喇叭形圈足，杯心印有兰花纹，具有隋瓷的特征。”故古浔阳城遗址出现的这只青瓷高足杯可说是存世最早的高足瓷杯了 。 2、元釉里红龙文高足杯 敞口外侈，丰腹内收，高足中空，外壁3道竹节，火石红露胎。白胎，釉色光润，淡青白闪微灰。全器用铜红料绘出3个部分纹饰：（一）腹部饰一条飞龙，形体细长瘦头猪嘴山羊须，细颈蛇尾，三爪锋利，肘毛形如飘带。毛发向后上飘，双鹿角，斜方格鳞。龙的头尾之间点缀火焰纹。(二)碗口内饰相互勾连的眷草纹一周。(三)内底部饰釉里红折枝菊，中间一朵盛开的简笔菊花，花瓣围绕呈螺旋状花心作圆形排列。 3、明代青花高足怀 敞口外撇，深腹内收

14、，喇叭形高足。白胎细腻，釉色青白，青花淡雅鲜艳。腹部装饰青花寿山、宝塔、人物、树枝。明高足杯和碗的广景较大，尤其是高足杯现存有一定数量，品种也多。在造型制作上与元代有明显的区别。元代高足怀的高足上细下粗，有14道竹节纹，中空不丰底、不施釉，只是元末的产补足缘外撇，中空局部施釉或占釉。明代高足杯的足均外撤，呈喇叭状。杯与高足柄是用釉粘接足中空封底心施釉，这是明代高足怀的主要工艺特点。 4、清代高足杯 有青花、斗彩、鳝鱼黄釉、冰梅等装饰。造型和制作工艺与前代也有区别。明代高足杯足呈喇叭状，中间柄较高。清代高足杯足外撇，杯与足之间相似两杯底足对接，中间柄很短。图5是笔者收藏的青景德镇民窑青花缠枝纹高

15、足杯。高6.7厘米。侈口深腹，下部成喇叭状空心足，中空施满釉。杯的口沿下绘青花如意纹，腹壁饰缠枝花纹，足壁画焦叶纹，胎细白。 5、民国和当代高足杯 民国时的高足杯主要是上部的杯敞口，腹稍浅，下足高大粗壮。如铁源主的民国瓷器103页伪满洲囚皇宫御用器，绿釉描金高足杯，8x6厘米，康德年款，从杯内的字样来看，当是薄仪赏赐之物。其釉莹润，金彩辉煌，为民国时期佳品。 高足杯特征 陶瓷中的典型器物。基本特征是盘浅，口沿微向外撇，盘心平坦，常有阴圈纹，盘下承以喇叭状高足。盘内有三、五、七个不等的支烧痕迹，饮酒用具。明代景德镇窑盛烧高足杯。宣德（1426-1435）时有青花海水红龙纹高足杯，成化（1465-

16、1487）时有斗彩葡萄纹、缠枝莲纹、花鸟纹高足杯，皆为出类拔萃的作品。清代仍烧青花名式高足杯，纹饰多样。高足杯以元代最典型，之前的可以说是高足碗，而废高足杯。 在新石器时代，山东大汶口文化遗址曾出土过一件非常精致的黑陶高足杯。以后各朝各代也出现过一些造型不一的高足杯，其中造型最为奇妙的当数年江西省南昌县小兰乡南朝墓出土的一件青瓷高足转杯，该杯整体似高足盘托高足杯，杯直接套坐在盘中杯足上，杯体可左右转动，可谓构思奇巧，工艺精湛，为南朝青瓷中难得的珍品。 注释 右图为台湾故宫博物院藏宣德青花三友纹高足杯 对这种上部为杯或碗形，下部为高柄当足的器物，早期的历史文献不见记载，直到五代十国的周羽冲三楚新

17、录才出现“高足碗”的名称。清代朱琰陶说卷六说器中唐器之“高足碗（原注：十国南平器）”条记：“周羽冲三楚新录：高从诲时，荆南瓷器皆高足，公私竞置用之，谓之高足碗。”不过，熟悉唐宋瓷器的同行们应该都知道，三楚新录文中的“高足碗”，并不是元明时期常见的那种高足杯，而是类似北宋青白瓷中常见的高圈足碗，这种碗的圈足通常高厘米以上，有的高达1.8厘米左右，相对于唐、五代十国时期常见的矮圈足碗和玉璧底碗，这种高圈足碗确实可以称为“高足碗”了。,高足碗 碗的一种式样。造型与高足杯相同，略大。元代龙泉窑、景德镇窑盛烧，明清继续烧造，品种有青釉、卵白釉、青花、釉里红等。,高足碗与碗套 在西藏，碗的材质繁多，有金碗

18、、银碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有浓厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有着特殊的地位。自元代起，西藏正式成为中央政府直接管辖的一个行政区以来，瓷器和玉器、丝织品等传统中原工艺品一道，经常作为贵重的礼品被历代中央政府赏赐和馈赠给西藏地方的上层人物，随着进贡与赏赐关系的增多,“赏赐文化”在藏汉之间得到了极大的发展。而这种赏赐为加强中央与西藏地方的政治联系乃至民族文化交流与融合产生了不可忽视的作用，到了明朝时期这种赏赐达到了高潮。这期间，明朝各种青花、五彩瓷器大量传入西藏，成为向西藏上层人物身份、权利、等级的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地区最为常见的器物造型。其一般使用于宗教仪礼当中，成为

19、像神供奉的圣物，通常用于盛装鲜奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物馆的陈列中，造型一致，但颜色、纹饰各异的永宣高足碗就多达20余件。最为典型的是这一件宣德青花缠枝莲托八宝纹高足碗，其外壁绘有藏族地区传统的缠枝莲托八宝纹，内壁书写藏文吉祥语，译为“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可见，这是中原工匠参照藏族习俗烧制的。碗底有“宣德年制”，应当是明中央为西藏地区定做的礼品，而这件瓷器也将藏族地区传统器物造型、纹饰与内地悠久的制瓷工艺完美结合在一起，珠联璧合，成为我国各民族文化交流的历史见证。 这些精美、珍贵的瓷器传入西藏的渠道大部分为陆上运输，由于包装上的不合理，经过长途跋涉，到了西

20、藏瓷器的破损率高达80%-90%，为此特别制作碗套来保护瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮质碗套较为常见，它是由八片梯形皮块拼接而成，套内有两条皮带用于固定瓷碗，其外形与皮帽相似，工艺较为简单、略显粗犷，由于皮具具有柔软轻便、易于携带的特点，尤其适合游牧民逐水草而居的生活习俗，因此在西藏牧区中使用得较为广泛，碗套自然成为了他们必备的生活用品。而对较为珍贵、形质特别的瓷碗则专门制作了带有吉祥纹的银套和铜、铁鎏金碗套。这件我馆珍藏的鎏金铜碗套就是为装高足碗而特制的，高为15厘米、口径18厘米、底径6厘米，属明代的器物。它采用镂雕工艺，做工考究，一般为贵族外出时所使用和携带。通体鎏金并遍饰装饰图案，盖子

21、上分为三个同心圆，开光内透雕团龙及卷草纹。盖子与套身沿部刻万字不断头纹（曲带纹），口沿下方为连珠纹图案。套身上透雕双龙戏珠和卷草等纹样，底部錾有双龙戏珠，局部镶嵌有精美的绿松石。套内垫有一定厚度的绒布、套身两侧各有一个可以穿带的把手，从而可以了解它的携带方式。,高足碗:又称靶碗，有中空足封闭底印和不封底两种。造型为口微撇，近底处丰满，下承高足，造型与高足杯颇为相似，较之略大。这种纤巧的高足碗于元、明、清三代较为流行，品种有青花、斗彩等，以明永乐红釉、宣德釉里红、成化斗彩最为名贵,高足碗与碗套 在西藏，碗的材质繁多，有金碗、银碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有浓厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化

22、中有着特殊的地位。自元代起，西藏正式成为中央政府直接管辖的一个行政区以来，瓷器和玉器、丝织品等传统中原工艺品一道，经常作为贵重的礼品被历代中央政府赏赐和馈赠给西藏地方的上层人物，随着进贡与赏赐关系的增多,“赏赐文化”在藏汉之间得到了极大的发展。而这种赏赐为加强中央与西藏地方的政治联系乃至民族文化交流与融合产生了不可忽视的作用，到了明朝时期这种赏赐达到了高潮。这期间，明朝各种青花、五彩瓷器大量传入西藏，成为向西藏上层人物身份、权利、等级的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地区最为常见的器物造型。其一般使用于宗教仪礼当中，成为像神供奉的圣物，通常用于盛装鲜奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物馆

23、的陈列中，造型一致，但颜色、纹饰各异的永宣高足碗就多达20余件。最为典型的是这一件宣德青花缠枝莲托八宝纹高足碗，其外壁绘有藏族地区传统的缠枝莲托八宝纹，内壁书写藏文吉祥语，译为“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可见，这是中原工匠参照藏族习俗烧制的。碗底有“宣德年制”，应当是明中央为西藏地区定做的礼品，而这件瓷器也将藏族地区传统器物造型、纹饰与内地悠久的制瓷工艺完美结合在一起，珠联璧合，成为我国各民族文化交流的历史见证。 这些精美、珍贵的瓷器传入西藏的渠道大部分为陆上运输，由于包装上的不合理，经过长途跋涉，到了西藏瓷器的破损率高达80%-90%，为此特别制作碗套来保护瓷器。在西藏游牧民

24、的生活中，皮质碗套较为常见，它是由八片梯形皮块拼接而成，套内有两条皮带用于固定瓷碗，其外形与皮帽相似，工艺较为简单、略显粗犷，由于皮具具有柔软轻便、易于携带的特点，尤其适合游牧民逐水草而居的生活习俗，因此在西藏牧区中使用得较为广泛，碗套自然成为了他们必备的生活用品。而对较为珍贵、形质特别的瓷碗则专门制作了带有吉祥纹的银套和铜、铁鎏金碗套。这件我馆珍藏的鎏金铜碗套就是为装高足碗而特制的，高为15厘米、口径18厘米、底径6厘米，属明代的器物。它采用镂雕工艺，做工考究，一般为贵族外出时所使用和携带。通体鎏金并遍饰装饰图案，盖子上分为三个同心圆，开光内透雕团龙及卷草纹。盖子与套身沿部刻万字不断头纹（曲

25、带纹），口沿下方为连珠纹图案。套身上透雕双龙戏珠和卷草等纹样，底部錾有双龙戏珠，局部镶嵌有精美的绿松石。套内垫有一定厚度的绒布、套身两侧各有一个可以穿带的把手，从而可以了解它的携带方式。,高足碗 碗的一种式样。造型与高足杯相同，略大。元代龙泉窑、景德镇窑盛烧，明清继续烧造，品种有青釉、卵白釉、青花、釉里红等。,高足碗与碗套 在西藏，碗的材质繁多，有金碗、银碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有浓厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有着特殊的地位。自元代起，西藏正式成为中央政府直接管辖的一个行政区以来，瓷器和玉器、丝织品等传统中原工艺品一道，经常作为贵重的礼品被历代中央政府赏赐和馈赠给西藏地方的上层

26、人物，随着进贡与赏赐关系的增多,“赏赐文化”在藏汉之间得到了极大的发展。而这种赏赐为加强中央与西藏地方的政治联系乃至民族文化交流与融合产生了不可忽视的作用，到了明朝时期这种赏赐达到了高潮。这期间，明朝各种青花、五彩瓷器大量传入西藏，成为向西藏上层人物身份、权利、等级的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地区最为常见的器物造型。其一般使用于宗教仪礼当中，成为像神供奉的圣物，通常用于盛装鲜奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物馆的陈列中，造型一致，但颜色、纹饰各异的永宣高足碗就多达20余件。最为典型的是这一件宣德青花缠枝莲托八宝纹高足碗，其外壁绘有藏族地区传统的缠枝莲托八宝纹，内壁书写藏文吉祥语，

27、译为“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可见，这是中原工匠参照藏族习俗烧制的。碗底有“宣德年制”，应当是明中央为西藏地区定做的礼品，而这件瓷器也将藏族地区传统器物造型、纹饰与内地悠久的制瓷工艺完美结合在一起，珠联璧合，成为我国各民族文化交流的历史见证。 这些精美、珍贵的瓷器传入西藏的渠道大部分为陆上运输，由于包装上的不合理，经过长途跋涉，到了西藏瓷器的破损率高达80%-90%，为此特别制作碗套来保护瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮质碗套较为常见，它是由八片梯形皮块拼接而成，套内有两条皮带用于固定瓷碗，其外形与皮帽相似，工艺较为简单、略显粗犷，由于皮具具有柔软轻便、易于携带的特点，尤其适合

28、游牧民逐水草而居的生活习俗，因此在西藏牧区中使用得较为广泛，碗套自然成为了他们必备的生活用品。而对较为珍贵、形质特别的瓷碗则专门制作了带有吉祥纹的银套和铜、铁鎏金碗套。这件我馆珍藏的鎏金铜碗套就是为装高足碗而特制的，高为15厘米、口径18厘米、底径6厘米，属明代的器物。它采用镂雕工艺，做工考究，一般为贵族外出时所使用和携带。通体鎏金并遍饰装饰图案，盖子上分为三个同心圆，开光内透雕团龙及卷草纹。盖子与套身沿部刻万字不断头纹（曲带纹），口沿下方为连珠纹图案。套身上透雕双龙戏珠和卷草等纹样，底部錾有双龙戏珠，局部镶嵌有精美的绿松石。套内垫有一定厚度的绒布、套身两侧各有一个可以穿带的把手，从而可以了解

29、它的携带方式。,高足碗:又称靶碗，有中空足封闭底印和不封底两种。造型为口微撇，近底处丰满，下承高足，造型与高足杯颇为相似，较之略大。这种纤巧的高足碗于元、明、清三代较为流行，品种有青花、斗彩等，以明永乐红釉、宣德釉里红、成化斗彩最为名贵,高足碗与碗套 在西藏，碗的材质繁多，有金碗、银碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有浓厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有着特殊的地位。自元代起，西藏正式成为中央政府直接管辖的一个行政区以来，瓷器和玉器、丝织品等传统中原工艺品一道，经常作为贵重的礼品被历代中央政府赏赐和馈赠给西藏地方的上层人物，随着进贡与赏赐关系的增多,“赏赐文化”在藏汉之间得到了极大的发展。而

30、这种赏赐为加强中央与西藏地方的政治联系乃至民族文化交流与融合产生了不可忽视的作用，到了明朝时期这种赏赐达到了高潮。这期间，明朝各种青花、五彩瓷器大量传入西藏，成为向西藏上层人物身份、权利、等级的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地区最为常见的器物造型。其一般使用于宗教仪礼当中，成为像神供奉的圣物，通常用于盛装鲜奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物馆的陈列中，造型一致，但颜色、纹饰各异的永宣高足碗就多达20余件。最为典型的是这一件宣德青花缠枝莲托八宝纹高足碗，其外壁绘有藏族地区传统的缠枝莲托八宝纹，内壁书写藏文吉祥语，译为“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可见，这是中原工匠参照藏族

31、习俗烧制的。碗底有“宣德年制”，应当是明中央为西藏地区定做的礼品，而这件瓷器也将藏族地区传统器物造型、纹饰与内地悠久的制瓷工艺完美结合在一起，珠联璧合，成为我国各民族文化交流的历史见证。 这些精美、珍贵的瓷器传入西藏的渠道大部分为陆上运输，由于包装上的不合理，经过长途跋涉，到了西藏瓷器的破损率高达80%-90%，为此特别制作碗套来保护瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮质碗套较为常见，它是由八片梯形皮块拼接而成，套内有两条皮带用于固定瓷碗，其外形与皮帽相似，工艺较为简单、略显粗犷，由于皮具具有柔软轻便、易于携带的特点，尤其适合游牧民逐水草而居的生活习俗，因此在西藏牧区中使用得较为广泛，碗套自然成为了

32、他们必备的生活用品。而对较为珍贵、形质特别的瓷碗则专门制作了带有吉祥纹的银套和铜、铁鎏金碗套。这件我馆珍藏的鎏金铜碗套就是为装高足碗而特制的，高为15厘米、口径18厘米、底径6厘米，属明代的器物。它采用镂雕工艺，做工考究，一般为贵族外出时所使用和携带。通体鎏金并遍饰装饰图案，盖子上分为三个同心圆，开光内透雕团龙及卷草纹。盖子与套身沿部刻万字不断头纹（曲带纹），口沿下方为连珠纹图案。套身上透雕双龙戏珠和卷草等纹样，底部錾有双龙戏珠，局部镶嵌有精美的绿松石。套内垫有一定厚度的绒布、套身两侧各有一个可以穿带的把手，从而可以了解它的携带方式。,高足碗 碗的一种式样。造型与高足杯相同，略大。元代龙泉窑、

33、景德镇窑盛烧，明清继续烧造，品种有青釉、卵白釉、青花、釉里红等。,高足碗与碗套 在西藏，碗的材质繁多，有金碗、银碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有浓厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有着特殊的地位。自元代起，西藏正式成为中央政府直接管辖的一个行政区以来，瓷器和玉器、丝织品等传统中原工艺品一道，经常作为贵重的礼品被历代中央政府赏赐和馈赠给西藏地方的上层人物，随着进贡与赏赐关系的增多,“赏赐文化”在藏汉之间得到了极大的发展。而这种赏赐为加强中央与西藏地方的政治联系乃至民族文化交流与融合产生了不可忽视的作用，到了明朝时期这种赏赐达到了高潮。这期间，明朝各种青花、五彩瓷器大量传入西藏，成为向西藏上层

34、人物身份、权利、等级的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地区最为常见的器物造型。其一般使用于宗教仪礼当中，成为像神供奉的圣物，通常用于盛装鲜奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物馆的陈列中，造型一致，但颜色、纹饰各异的永宣高足碗就多达20余件。最为典型的是这一件宣德青花缠枝莲托八宝纹高足碗，其外壁绘有藏族地区传统的缠枝莲托八宝纹，内壁书写藏文吉祥语，译为“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可见，这是中原工匠参照藏族习俗烧制的。碗底有“宣德年制”，应当是明中央为西藏地区定做的礼品，而这件瓷器也将藏族地区传统器物造型、纹饰与内地悠久的制瓷工艺完美结合在一起，珠联璧合，成为我国各民族文化交

35、流的历史见证。 这些精美、珍贵的瓷器传入西藏的渠道大部分为陆上运输，由于包装上的不合理，经过长途跋涉，到了西藏瓷器的破损率高达80%-90%，为此特别制作碗套来保护瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮质碗套较为常见，它是由八片梯形皮块拼接而成，套内有两条皮带用于固定瓷碗，其外形与皮帽相似，工艺较为简单、略显粗犷，由于皮具具有柔软轻便、易于携带的特点，尤其适合游牧民逐水草而居的生活习俗，因此在西藏牧区中使用得较为广泛，碗套自然成为了他们必备的生活用品。而对较为珍贵、形质特别的瓷碗则专门制作了带有吉祥纹的银套和铜、铁鎏金碗套。这件我馆珍藏的鎏金铜碗套就是为装高足碗而特制的，高为15厘米、口径18厘米、底

36、径6厘米，属明代的器物。它采用镂雕工艺，做工考究，一般为贵族外出时所使用和携带。通体鎏金并遍饰装饰图案，盖子上分为三个同心圆，开光内透雕团龙及卷草纹。盖子与套身沿部刻万字不断头纹（曲带纹），口沿下方为连珠纹图案。套身上透雕双龙戏珠和卷草等纹样，底部錾有双龙戏珠，局部镶嵌有精美的绿松石。套内垫有一定厚度的绒布、套身两侧各有一个可以穿带的把手，从而可以了解它的携带方式。,高足碗:又称靶碗，有中空足封闭底印和不封底两种。造型为口微撇，近底处丰满，下承高足，造型与高足杯颇为相似，较之略大。这种纤巧的高足碗于元、明、清三代较为流行，品种有青花、斗彩等，以明永乐红釉、宣德釉里红、成化斗彩最为名贵,高足碗与

37、碗套 在西藏，碗的材质繁多，有金碗、银碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有浓厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有着特殊的地位。自元代起，西藏正式成为中央政府直接管辖的一个行政区以来，瓷器和玉器、丝织品等传统中原工艺品一道，经常作为贵重的礼品被历代中央政府赏赐和馈赠给西藏地方的上层人物，随着进贡与赏赐关系的增多,“赏赐文化”在藏汉之间得到了极大的发展。而这种赏赐为加强中央与西藏地方的政治联系乃至民族文化交流与融合产生了不可忽视的作用，到了明朝时期这种赏赐达到了高潮。这期间，明朝各种青花、五彩瓷器大量传入西藏，成为向西藏上层人物身份、权利、等级的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地区最为常见的器物造

38、型。其一般使用于宗教仪礼当中，成为像神供奉的圣物，通常用于盛装鲜奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物馆的陈列中，造型一致，但颜色、纹饰各异的永宣高足碗就多达20余件。最为典型的是这一件宣德青花缠枝莲托八宝纹高足碗，其外壁绘有藏族地区传统的缠枝莲托八宝纹，内壁书写藏文吉祥语，译为“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可见，这是中原工匠参照藏族习俗烧制的。碗底有“宣德年制”，应当是明中央为西藏地区定做的礼品，而这件瓷器也将藏族地区传统器物造型、纹饰与内地悠久的制瓷工艺完美结合在一起，珠联璧合，成为我国各民族文化交流的历史见证。 这些精美、珍贵的瓷器传入西藏的渠道大部分为陆上运输，由于包

39、装上的不合理，经过长途跋涉，到了西藏瓷器的破损率高达80%-90%，为此特别制作碗套来保护瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮质碗套较为常见，它是由八片梯形皮块拼接而成，套内有两条皮带用于固定瓷碗，其外形与皮帽相似，工艺较为简单、略显粗犷，由于皮具具有柔软轻便、易于携带的特点，尤其适合游牧民逐水草而居的生活习俗，因此在西藏牧区中使用得较为广泛，碗套自然成为了他们必备的生活用品。而对较为珍贵、形质特别的瓷碗则专门制作了带有吉祥纹的银套和铜、铁鎏金碗套。这件我馆珍藏的鎏金铜碗套就是为装高足碗而特制的，高为15厘米、口径18厘米、底径6厘米，属明代的器物。它采用镂雕工艺，做工考究，一般为贵族外出时所使用和

40、携带。通体鎏金并遍饰装饰图案，盖子上分为三个同心圆，开光内透雕团龙及卷草纹。盖子与套身沿部刻万字不断头纹（曲带纹），口沿下方为连珠纹图案。套身上透雕双龙戏珠和卷草等纹样，底部錾有双龙戏珠，局部镶嵌有精美的绿松石。套内垫有一定厚度的绒布、套身两侧各有一个可以穿带的把手，从而可以了解它的携带方式。,高足碗 碗的一种式样。造型与高足杯相同，略大。元代龙泉窑、景德镇窑盛烧，明清继续烧造，品种有青釉、卵白釉、青花、釉里红等。,高足碗与碗套 在西藏，碗的材质繁多，有金碗、银碗、木碗、陶碗、瓷碗等，都具有浓厚的民族文化特征。其中瓷碗在西藏碗文化中有着特殊的地位。自元代起，西藏正式成为中央政府直接管辖的一个行

41、政区以来，瓷器和玉器、丝织品等传统中原工艺品一道，经常作为贵重的礼品被历代中央政府赏赐和馈赠给西藏地方的上层人物，随着进贡与赏赐关系的增多,“赏赐文化”在藏汉之间得到了极大的发展。而这种赏赐为加强中央与西藏地方的政治联系乃至民族文化交流与融合产生了不可忽视的作用，到了明朝时期这种赏赐达到了高潮。这期间，明朝各种青花、五彩瓷器大量传入西藏，成为向西藏上层人物身份、权利、等级的象征。其中高足碗是明代瓷器在西藏地区最为常见的器物造型。其一般使用于宗教仪礼当中，成为像神供奉的圣物，通常用于盛装鲜奶、酥油、青稞酒、清水等供品。 在西藏博物馆的陈列中，造型一致，但颜色、纹饰各异的永宣高足碗就多达20余件。

42、最为典型的是这一件宣德青花缠枝莲托八宝纹高足碗，其外壁绘有藏族地区传统的缠枝莲托八宝纹，内壁书写藏文吉祥语，译为“白日平安，夜晚平安，中日平安，日夜平安”，可见，这是中原工匠参照藏族习俗烧制的。碗底有“宣德年制”，应当是明中央为西藏地区定做的礼品，而这件瓷器也将藏族地区传统器物造型、纹饰与内地悠久的制瓷工艺完美结合在一起，珠联璧合，成为我国各民族文化交流的历史见证。 这些精美、珍贵的瓷器传入西藏的渠道大部分为陆上运输，由于包装上的不合理，经过长途跋涉，到了西藏瓷器的破损率高达80%-90%，为此特别制作碗套来保护瓷器。在西藏游牧民的生活中，皮质碗套较为常见，它是由八片梯形皮块拼接而成，套内有两条皮带用于固定瓷碗，其外形与皮帽相似，工艺较为简单、略显粗犷，由于皮具具有柔软轻便、易于携带的特点，尤其适合游牧民逐水草而居的生活习俗，因此在西藏牧区中使用得较为广泛，碗套自然成为了他们必备的生活用品。而对较为珍贵、形质特别的