《西方哲学史》教学课件：第二十讲 康德对纯粹知性概念的分析

1、第二十讲,康德对纯粹知性概念的分析,通过直观，我们获得感觉印象，这也就是知识的材料，而通过概念，我们实际地产生一个对象知识，获得关于一个对象的具有普遍必然性的概念知识。产生感觉印象的能力，康德称之为感性，而产生概念知识的能力，康德叫做知性。,物理学的先天综合判断是关于对象的，它不仅含有实际的对象内容，而且本身就是关于对象的普遍知识判断，从而，对物理学的先天综合判断是如何可能的问题的回答就不能通过先验感性论来解答，因为不仅感性的先天直观形式本身不含有对象内容，而且通过感性的先天直观形式所获得的认识内容也只是感觉印象，而不是一个具有普遍必然性的对象知识，从而，我们就必须寻求另外的途径来为物理学（或

2、纯粹自然科学）的先天综合判断是如何可能的问题提供解答，而这就是我们的知性。因为，如上所说，知性是实际地产生一个对象知识的认识官能，知性运用于感知觉印象，就实际地产生有关一个对象的概念知识，而这是具有普遍必然性的对象知识。从而，很显然，如果要解答具有实际对象内容的、有关对象的物理学的先天综合判断是如何可能的问题，就只有对我们的知性进行分析。,正像解答纯粹数学的先天综合判断是如何可能的问题需要一门先验感性论，同样，解答物理学的先天综合判断是如何可能的问题，就需要一门先验逻辑学。因为先验逻辑学正是对知性实际地形成一个对象知识的认识形式和认识功能的分析，它通过这种分析就具体地指明了我们的知性是如何实际

3、地形成有关对象的先天综合判断的知识的，而由此也就合理地说明了有关对象的先天综合判断究竟是如何可能的。,康德对逻辑学的门类的划分：,普通形式逻辑学是对我们思维的一般形式规则的考察，它并不区分思维是经验性质的，还是先验性质的，所关注的只是思维的一般形式规则。但是，先验逻辑学却较之有所不同。它关注的不是思维的一般形式规则，而是我们的具体形成一个对象知识的思维的形式规则，也就是说，它研究的实际上是我们如何思维一个对象的，我们是如何使表象作为一个对象在我们的认识中成立的，它关注的是对象之为对象的先验逻辑形式，也就是对象知识能够成立的先天认识条件，而不是任何一种思维活动的一般形式规则，后者实际上才是普通形

4、式逻辑学所研究的内容。同时，康德特别指出，先验逻辑学除了关注我们认识对象的方式以外，还关注我们认识对象的方式的起源，而普通形式逻辑则根本不考虑这一点，它不对思维规则的认识根源进行研究。,康德纯粹理性批判选句一：,“因此，由于期望也许可以有同对象先天相关的概念，不是作为纯粹的或感性的直观，而是唯一地作为纯粹思维的活动亦即，作为既不具有经验的起源也不具有感性论的起源的概念我们就预先为我们自己形成一门属于纯粹知性和理性的知识的科学的观念，我们借以完全先天地思想对象。这样一门科学应当规定这种知识的起源、范围和客观有效性，从而必须被称作先验逻辑学，因为，不同于普遍逻辑学不得不处理理性的经验的和纯粹的知识

5、，它本身关注知性和理性的规律仅就它们同对象先天地相关而言。”,先验逻辑学的划分：,康德纯粹理性批判选句二：,“因此，全部判断都是我们的各种表象之间的统一性的功能；不是一个直接的表象，而是一个涵括直接的表象和其他各种东西的更高级的表象，被用于认识对象，并且由此诸多可能的知识被集合为一个知识。”,康德纯粹理性批判选句三：,“现在，我们能够把知性的全部活动还原到判断，而且知性因此就可以被表述为判断的官能。因此，知性的各种功能就可以被发现，如果我们能够对判断中的各种统一性的功能给出一个穷尽的陈述的话。”,I. 判断的量（Quantity of Judgements） 全称的（Universal） 特称

6、的（Particular） 单称的（Singular） II. III. 判断的质（Quality） 判断的关系（Relation） 肯定的（Affirmative） 定言的（Categorical） 否定的（Negative） 假言的（Hypothetical） 无限的（Infinite） 选言的（Disjunctive） IV. 判断的模态（Modality） 或然的（Problematic） 实然的（Assertoric） 必然的（Apodeictic）,所谓判断的量就是对判断的主词的外延范围的考察。全称的就是指判断涉及主词的全部外延范围，特称的就是指判断涉及主词的部分外延范围，而单称的

7、则是指判断涉及的主词是一个没有任何外延的单独个体。普通形式逻辑学由于不考察对象关系，而仅仅考察判断的一般思维形式，因此就将单称判断等同于全称判断，因为它们在主谓词关系中都涉及主词全体。但是，康德指出，就对象关系来说，它们却是有着本质的不同，因此必须明确分别开来。,所谓判断的质就是对判断的性质的考察。肯定的就是指判断是对主词某一方面属性的明确肯定，例如，“这个杯子是白色的”，否定的就是指判断是对主词某一方面属性的明确的否定，例如，“这个杯子不是白色的”，无限的则是指判断是对主词的属性的不明确的肯定，例如，“这个杯子是不白的”。同样，普通形式逻辑学由于仅仅考察判断的系词是肯定的还是否定的，因此就将

8、无限判断和肯定判断看成是一类。但是，康德指出，在对象关系上，它们恰恰是有区别的，一个是对对象的明确的肯定，一个是对对象的不明确的肯定，从而，应当严格地区分开来。,所谓判断的关系就是对判断内的主词和谓词的关系以及判断与判断之间的关系的考察。定言的就是指判断本身的主词与谓词之间的被陈述与陈述关系，假言的就是指两个判断之间的原因和结果的关系，选言的则是指多个判断之间的相互排斥又相互补充构成一个完整的知识领域的关系。,所谓判断的模态就是对判断的与思维相关的断定态度的考察。康德指出，这是判断的一种极为特殊的功能，它对判断的内容毫无贡献，而仅仅涉及判断的思维态度。或然的就是指判断被认为是有可能的，实然的就

9、是指判断被认为是真实的，必然的就是指判断被认为是必然的。显然，所有这些都只与判断的态度相关，而与判断的内容无关，但是，不管怎样，它们也将对象置于特殊的对象关系之中，从而并不是主观的思维态度，而是客观的。,康德纯粹理性批判选句四：,“以此方式产生出先天地运用于一般直观对象的知性的纯粹概念，其数目和前表中在所有可能的判断中已经被找到的逻辑功能完全相同。因为这些功能完备地规定了知性，并且为它的能力提供了一个穷尽的清单。这些概念，我们将依据亚里士多德称为范畴，因为我们的主要目的和他是一样的，尽管在施行方式中与之相去甚远。”,I. 量的范畴（Of Quantity） 单一性（Unity） 复多性（Plu

10、rality） 全体性（Totality） II. III. 质的范畴（Of Quality） 关系的范畴（Of Relation） 实在性（Reality） 依存性与自存性（Of Inherence and Subsistence） （实体与偶性substantia et accidens） 否定性（Negation） 因果性与隶属性（Of Causality and Dependence） （原因和结果cause and effect） 限定性（Limitation） 共联性（Of Community） （行动者与承受者之间的交互作用 reciprocity between agent and patient） IV. 模态的范畴（Of Modality） 可能性不可能性（Possibility Impossibility） 存在不存在（Existence Non-existence） 必然性偶然性（Necessity Contingency）,康德对范畴表的说明：,首先，他指出，四组知性概念实际上可以分为两类，其中第一类针对直观的对象，而第二类针对这些对象的实存。他把第一组称为数学性的范畴，第二组称为力学性的范畴。 其次，他提醒我们注意，每一组范畴都是三个，他认为这是富有哲学深意的，它体现了某种正反合的辩证关系，即第三个范畴实际上是第二个范畴同第一个范畴