秋 水2008.ppt

1、大学语文,1,秋 水,（节 选）,大学语文,2,首先,差别是表象而非本质。 养猴人的寓言。朝三而暮四则大怒,朝四而暮三则大喜, 就是 因为猴们只看到表象,而没有看到本质。 差别是相对的,可以相互转化的。 差别是因为相比较而存在，大因小而存在,长因短而存在,上因 下而存在。差别相互转化,大者与更大者相比,则为小,小者与更小 者比,则又为大。所以绝对的差别是不存在的。 差别的根源还在于观察者的主观尺度和特定角度。 一座山和一堆垃圾,实际上山的体积不知比垃圾堆要大多少倍, 但我们却往往说山小,而垃圾堆大,就是因为对山和垃圾堆所采用的 尺度不同。主体不同,所得结论也不相同。草料和黄金,人以黄金为 贵,

2、而驴子则以草料为贵。,大学语文,3,老子以水喻道，对“水” 情有独钟。 “上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”8 由于“水”善利万物、趋下、不争,因而老子从清虚以自守、卑弱以自持的 观念出发,结合水的物理特性作出了以水喻道的自觉选择。 庄子和老子一样，也喜欢从水中感悟和阐发其深邃的“道”理，但二者的思维 方法和运用方式大不相同。老子以水论“道”，大多直抒胸臆，是直截了当的断 语； 庄子则借大海和它的象征海神来喻“道”。 往往通过编织奇特的水的寓言故事，通过对海神的具象的崇尚 和描述，阐发深刻、抽象的哲学道理,表达庄子对抽象的“道”的探 寻。,大学语文,4,秋水全篇由两大部分组

3、成。前一部分写北 海海神与河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本 篇的主体。 秋水阐述了一系列哲学理论：时间和空间都 是无穷的。一切事物的大小都是相对的：毫毛的尖 端不是最小的，天地也不是至大无穷的；从小看 大，会感到没有尽头；从大看小，则会感到小得看 不清；世间万物的容积既有无穷大又有无穷小。时 间没有止境，而且永在流逝，毫不停留；事物的界 限也随着时间、空间的变化而改变。,大学语文,5,这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分 成七个片断。至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片 段，说明认识事物的相对性观点，结构完整，论证周密，可 以当作一篇独立的散文。,大学语文,6,至“又何以知天地之足以穷

4、至大之域”是第二个片断，以确知事物和判 定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷 性所影响。 至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物 之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。 至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出 大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。 至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出 发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。 至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂 得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。 至“是谓

5、反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提 出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一 步。,大学语文,7,后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不 关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对 全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。 篇文强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的 变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。 但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相 对与绝对间的辩证关系，容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自 化，返归无为，这当然又是消极的了。,大学语文,8,庄子散文善用寓

6、言，本文就是一个生动的寓言 故事。 作者假托河伯与海若这两个虚构的人物对话展 开说理，阐明观点。 海若是庄子思想观点的化身，而河伯所代表的 正是庄子所要批判的思想观点。 作者把抽象的哲学观点寄寓于具体可感的寓言形象中，不直说道 理，而让读者自己去领悟。 富于艺术趣味。,大学语文,9,“庄子著书十万余言，大抵寓言，人物土 地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万 方，晚周诸子之作，莫能先也。” 鲁迅 庄子善于把一切自然事物人格化。 庄子的寓言多用拟人手法。庄子擅长在寓言中赋予动植 物甚至金属以人的性格特征,以反映社会生活,抨击社会现 实。在庄子的笔下,蝉、斑鸠、小雀、虾蟆、甲鱼、风、 树、铜、

7、铁都会说话,而且它们还具有人的思维。,大学语文,10,秋水时至，百川灌河；泾流之大，泾 ：指水流。 两涘渚崖之间不辩牛马。涘:水边。渚崖：水洲岸边。辩 通“辨”。 马蜂 马虎 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水 流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，一时间两岸和水 中沙洲之间连是牛是马都不能分辨。 黄河的河床很宽,据说最宽处在山东,宽约24公里。 吃黄河水长大的管得宽,大学语文,11,大学语文,12,庄子擅长气势雄伟，意境开阔的场面描写。 秋水中的 秋雨到来，沟满河平，百川奔流，浩浩荡荡，气势磅礴。 逍遥游对鲲鹏展翅九万里的描写. 任公子钓鱼 任公子采用昆仑山的铁,制作了直径有三米粗的鱼钩,采用

8、了五百个劳力用了一年的时间制作的绳 索,然后用了五十头大肥牛充当钓饵,来到了会稽东海,打算钓一条大鱼. 一天天春去秋来,快一年了,任公子还是没钓到一条鱼,即使是一条小鱼.他耐心的等候着. 一天,果然有条大鱼浮出水面来,一口气就吞吃了五是头大肥牛却被鱼钩勾住了,它越挣扎越是勾 的牢,大鱼发了脾气,拉着鱼钩想逃跑,它所经过的海域,波浪有如几百丈高的山峰,整个东海都震荡了, 浪水拍击的声音,一千里外都能听的到.可是最后它终究没能逃脱,落到了任公子手里. 这条大鱼足足有九里九长,三里三阔,一里一高,高兴极了.他特地请巧匠打造一把刀,这是一柄由 四十九个第一流铁匠用了四十九天时间打造的砍鱼巨刀.任公子就

9、用这柄刀,把大鱼砍成了几十万块, 每块也有几百斤重.他把这些鱼分送给大江以南直到苍梧(广西)地区的所有黎民百姓,请他们尝尝滋味. 那里的人们足足吃了一百天,方才勉强结束,他们虽然都感谢任公子的礼品,可是谁也没有提出请他再 钓一条鱼,因为人人都已吃厌了鱼肉.,大学语文,13,庄子还善写惊险场面，惊心动魄。毛骨悚然。 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓 ，方矢复寓。 当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石， 临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂 在外，揖御寇 而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人

10、曰：“夫至人者，上窥青天 ，下 潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！ 田子方写列御寇善于射箭，他张弓拉箭，尚未射出时，肘是放一杯水，箭射出去之后水不会倾洒一点。 说明他平衡能力之高。他射箭时的表情，呆若土木之人。后来伯昏无人对他说：“尝与汝登高山，汗流至踵”列御寇 怕他从悬崖摔下去，吓得冷汗满身，哪里还有心思射箭呢？针对列御寇这种心情，伯昏无人说：“夫至人者，神气不 变”说明列御寇还没有达到忘我的境界。 这种惊险场面的描写，在诸子散文中是绝无仅有的。所以前人评论说：“警 辟奇险，绝迹飞行，妙有真气贯注其间，故能使正义分外醒透，非故作可惊可 喜之笔，逞共笔锋舌之巧也”

11、。刘凤苞南华雪心编 后人武打传奇都从中汲取营养。,大学语文,14,于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 于是河神欣然自喜，认为天下的美景都集中到 自己这里了。 顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水 端。 河神顺着水流向东行进，到了北海，面朝东 边望去，看不见水的尽头。,大学语文,15,大学语文,16,于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：旋 其面目: 改变先前洋洋自得的面容。旋：改变。望洋：抬头 于是河神方才改变了先前洋洋自得的面孔，面 对着海神 海若 仰首慨叹道： “野语有之曰，闻道百，以为莫己若者， 我之谓也。 “俗语有这样的说法，听到了各种各样的道 理，便认为天下再没有谁能比得上自

12、己的，说的就 是我这样的人啊。,大学语文,17,于是焉河伯始旋其面，目望洋，向若而叹 目上视，羊眼，,大学语文,18,且夫我尝闻少仲尼之闻闻：学识、学问。而轻伯夷之 义者，伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，因与弟叔齐互让君位，结果一 起逃到周。武王伐纣时，二人谏阻，认为以臣伐君不义。商亡后，不食 周粟，饿死在首阳山。始吾弗信； 而且更有甚者我还曾听说过小看孔子的学识、轻视 伯夷的义行的话语，开始我还不相信；,大学语文,19,今我睹子之难穷难以穷尽也，吾非至于子之门则 殆危险矣，吾长见笑于大方之家明白大道理的人。” 如今我亲眼看到了您是这样的浩淼博大、无边 无际，我要不是来到了您的门前，真可就危险了，

13、 我将永远被明白大道理的人所耻笑。”,大学语文,20,本段开头以十分出色的景物描写，陪衬不同的 认识境界，渲染主旨： 先是用丰富的笔墨展示了一幅雄浑壮观的景 象：秋水时至，百川灌河，河水汤汤，以致两岸 “不辨牛马”；秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。 然后又用极其简洁的笔墨“东面而视，不见水端” 彰 显大海苍茫浩瀚的景观，令人精神为之一振。 文章以河水与海水的大小比照，来陪衬河伯与 海若两种不同的认识境界，形象地渲染了“人的认 识是有限的”这一主旨。,大学语文,21,秋水具有强烈的文学色彩。文章一开头，作者用“秋水时至不辩牛马”二十二个字，描绘了涨水时汹涌澎湃、气象万千而又浩

14、淼无边的壮阔景象. 写黄河，浩浩荡荡，奔腾澎湃，气魄雄伟； 写北海，渺茫空旷，无边无际，意境开阔；写河神，则有喜有叹，逼真传神，使人如闻其声，如见其人。,大学语文,22,巧妙运用对比手法 对比手法的巧妙运用，使得优劣得以辨明，正谬得以彰显，主题得以突出。文中运用了多种对比： 1、 两次所见情形之比 第一次所见，是河伯在自己的领域之内的所见，即“百川灌河，径流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马”，此景是何等雄壮！但当他来到大海边，见到的却是“不见水端”的广阔。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。 2、 两次两次所见后的感受之比 有所见必有所感。第一次，河伯在见到自己的领地之

15、后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美为尽在己”，一个“天下”，一个“尽”字，把河伯那种踌躇满志、飘飘然的神态刻画得淋漓尽致。第二次，河伯见到大海后，认识到了自己的渺小与不足，向海神发出了由衷的感叹：“以为莫若己者，我之谓也。”为自己的孤陋寡闻感叹，为大海的广阔无垠感叹。一个是“天下之美为尽在己”，一个是“睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣”，前为骄傲自满，后为虚心认错，甘拜下风，两者形成了鲜明的对比。 3、两次所见后的动作神态之比 第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”，这一“喜”一“叹”鲜明地表现出了河伯两次所见后的不同神态。“喜”所表现的是河伯志得意满的神态，“叹”表

16、现的则是河伯在正视自己的不足之后的羞愧佩服的神态。 所见后的动作也形成鲜明对比。第一次所见后，河伯是“顺流而东行”，第二次见后，河伯是“旋其面目”。一“顺”一“旋”表现出了人物不同的心情。“顺”字反映连河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉转头来重新审视自己。 4、 两种做法所产生的结果之比 河伯第一次自高自大，结果将“见笑于大方之家”，自高自大会使人产生错误的认识，导致错误的做法，甚至导致他人的耻笑、鄙视。而第二次所见所体现的是河伯虚心认错的态度，知耻的精神风貌，这使河伯在认识上达到了一种升华，实现了从无知到有知的转化。做法不同，结果也必然不同。正确

17、的做法带来的是收获，错误的做法带给人的是失误。 总之，大胆的想象拓展了文章的思维空间，强烈的文学色彩撞击着读者的灵魂，对比手法的巧妙运用使得文章的主题更加鲜明。 庄子寓言还善于描写事物，雕琢众形，精巧入微。,大学语文,23,北海若对于河伯的开导可以分为 4 层：,大学语文,24,北海若曰： “井蛙不可以以：与。语于海者，以其拘于虚也； 拘于虚：受到生活空间的限制。虚：同“墟”，居住的地方。 海神说：“井里的青蛙，不能和它谈论大海，是 因为它被生活空间 所局限；,大学语文,25,（埳kn井之鼃w）谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳梁乎井干 之上，入休乎缺甃zhu之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗 f；

18、还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井 之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳖左足未入，而 右膝已絷zh矣，于是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足 以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为 加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多 少进退者，此亦东海之大乐也。秋水 于是埳井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。,大学语文,26,夏虫不可以与语 于冰者，笃于时也； 笃于时：受到生活时间的限 制。笃：固，拘限。,夏生秋死的昆虫，不能和它谈论冰冻，是因为它被生活时间所局限；,大学语文,27,曲士不可以与语于道者，束于教也。 穷乡僻壤的读书人，不

19、能和他谈论大道 理，是因为他被所受的教育束缚着。 井蛙“拘于虚” 夏虫“笃于时” 类比论证 曲士“束于教” 说明人们对于客观事物的认识不可避免地受到 空间、时间和后天教育的限制。,大学语文,28,今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，乃 ：才。 丑：鄙陋。尔将可与语大理矣。 如今你从河岸之间走出来，看到了大海，方才 知道了自己的鄙陋，这样就可以与你谈论大道了。,大学语文,29,以上第一层，说明人的认识必然受到客观条件的限制。,大学语文,30,天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止 而不盈； 天下的水域，没有比海更大的了，千万条河流 注入大海，不知道什么时候停歇而大海却从盈溢； 尾闾泄之，尾闾：神

20、话中排泄海水的地方。不知何 时已而不虚； 海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候停止而 海水却不会虚竭；,大学语文,31,春秋不变，水旱不知。 大海的水量年年都不会改变，无论是水涝还是 干旱都没有知觉。 此其过江河之流，不可为量数。 大海的容量远远超过了长江、黄河的水流，无 法对它进行测量。 大海“春秋不变，水旱不知”，超越了时空、因果等外在 条件，表现为永恒、无限。,大学语文,32,而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气 于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。 可是我从不曾因此而自满自我夸耀，自以为从天 地的赋予中形成了形体，从阴和阳之中禀承到元 气，我存在于天地之间，就好像一小块石子

21、、一棵 小树存在于大山之中。 方存乎见少，又奚以自多？ 我正存有自身见闻太少的想法，又哪里会自以 为满足而自负呢？,大学语文,33,以上第二层,说明大小、多少是相对的，与天地阴阳相比，大海也微不足道，海若也不敢自满。,大学语文,34,计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？ 礨空：蚁穴。 我盘算着，四海存在于天地之间，不就像小小 的蚁穴存在于大旷野之中一样吗？ 计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？ 盘算着中原大地存在于四海之内，不就像小米 粒存在于大粮仓中一样吗？ 大：即“太”，上古无“太”字，只有“大”字，如周易有“大 极”，春秋有“大子” 等。“太”是后起字。,大学语文,35,四海：四海

22、应出于认为大地环海的概念。 这一概念渊源很古老，它是将四方概念（甲骨文中就有） 和海的概念结合起来形成的。 驺衍的大九州说认为九州外有裨海，又有大瀛海环其 外，已是在此基础上形成的更精致的寰宇学说。 四海的概念在战国时期是普遍的，并不局限于某一区 域。 庄子中有北海、南海。庄子应帝王：“南海之帝 为悠，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”,大学语文,36,号物之数谓之万，人处一焉； 我们称呼物种的数量叫做“万”，人类只是万物 中的一种； 人卒尽九州天下，谷食之所生，舟车之所通，人 处一焉； 人类遍布天下（所有）粮食生长的地 方，车船通达的地方，个人只是天下人中的一员； 此其比万物也，不似毫末之在于

23、马体乎？ 个人与万物相比，不就像毫毛的末梢在马的身 上一样吗？尺棰之争,大学语文,37,庄子: “一尺之捶，日取其半，万世不竭。” “一尺之捶”，今天取其一半，明天取其一半的 一半，后天再取其一半的一半的一半，如是“日取其 半”，总有一半留下，所以“万世不竭”。 一尺之捶是一有限的物体，但它却可以无限地分 割下去。这个辩论讲的是有限和无限的统一，有限 之中有无限。这是辩证的思想。 庄子 天下篇,大学语文,38,大虫、长虫、鳞虫、羽虫、毛毛虫 倮(lu)虫 恩格斯说：“人来源于动物界这一事实已经决定 人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能是摆脱得 多些或少些。”,大学语文,39,以上说明在无限广大

24、的宇宙中，个人的认识和 作为是十分有限的。 采用了由大到小，层层剥笋的论证方法： 由“天地”到“四海”再到“中国”，这是一 个由大到小的过程； 由“万物”到“人类”再到“个人”，又是一 个由大到小的过程。,大学语文,40,以上第三层，进一步阐释世间万物大小、多少的相对性：四海和天地相比、中国和四海相比都是小的；人类和万物比、个人和九州的天下人比也都是小的 。,大学语文,41,五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士 之所劳任士：指以天下为已任的贤能之士， 尽此矣！ 五帝黄帝、颛顼xu4、帝喾ku4、尧、舜所连续统治的，三 王夏启、商汤、周武王所争夺的，仁人所忧虑的，贤才所 操劳的，都在这小小的

25、天下啊。 所以五帝、三皇、儒家、墨家所争的，也不过是在这样渺小范围之中 的微不足道的小事而已。,大学语文,42,伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多 也；不似尔向之自多于水乎？” 伯夷以辞让它来博取名声，孔丘以谈论它来显 示渊博，这就是他们的自我夸耀；不就像你先前因 为河水的暴涨而自我夸耀一样吗？” 论语述而:“子贡曰:伯夷、叔齐何人也?子曰:古之圣人也。曰:怨乎?曰:求仁而得仁,又何怨。”,大学语文,43,针对其实就是与庄子同时代的孔子之流。这不难从文章看出。第一段河神反省说的那几句话：“野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之

26、难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”正是借河神的口说，孔子并非知识精英，比他渊博的人还有。第二段海神言说一开始就连用“井蛙”和“夏虫”与“曲士”类比，讽刺“不可以语于道”；这里的“曲士”就不是一般的孤陋寡闻的人，而是指迂腐的读书人，也就是跟从孔子的那帮儒生。这一段最后几句“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”更是点题之笔。五帝所统治的，三王所追求的，不正是儒家孜孜以求的吗？孔子之流不是自以为是有“仁爱之心”的人吗？不是自以为是以天下为己任的圣贤吗？可是在庄子看来， “仁人任士”不过和井蛙夏虫

27、一般的无知，像当初河伯一样的自大。 庄子用来嘲讽孔子之流的思想，是一种相对主义，其基本观点是大小多少都是相对的。从哲学上讲，他认为世界的本质就是“无”，运动是绝对的；这也就是他所谓的“道”。 庄子这样的思想其积极意义在于：给人们提供了一个无限广阔的思考空间，让人在无限宇宙面前保持谦恭敬畏之心；站在无限的宇宙面前，无论他是帝王还是农夫，都是一样的渺小。这有利于人超越功名利禄的羁绊，提升人生境界；对于社会而言，庄子的思想有利于破除个人崇拜精英迷信,大学语文,44,以上第四层，推论可知，儒家所尊崇的五帝三皇、志士仁人所从事的事业都是小的；以此为据，嘲笑伯夷、仲尼的“自多”。,大学语文,45,这是一篇

28、以对话方式展开说理的论说文。北海 若以自然之大、宇宙之无穷开导河伯，要开阔眼 界，不可自满。 文章的主旨： 在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要 受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。,大学语文,46,通过援譬设喻的手段表达深微玄奥的哲理 本文很能体现庄子说理善于“援譬设喻”的特点，而 且譬喻往往连类而及，层现迭出，令人目不暇接。 比如用井蛙、夏虫、曲士 来比喻那些因为受环境所限不能与 之语大理的人； 用小石小木之在大山、四海之在天地之间、不似礨空之在大 泽、中国之在海内、稊米之在大仓，万物与人、九州与人、毫末之 在于马体 一连串的比喻来说明世间事物的大小都是相对的，自我 夸耀是愚蠢的。

29、 这些比喻以具体生动的形象，把深奥抽象的哲理表 达得深入浅出、浅显易懂。,大学语文,47,逐层推进的论证方法 本文的论证方法颇有特色： 先是由小到大：由河水上涨，两岸不辨牛马，到海水 不可为量数。尽管海水无比浩瀚，但海若未尝以此自我夸 耀，因为他懂得大小是相对的，海水在天地之间，犹小石 小木之在大山。 接着是由大到小，四海之与天地、中国之与海内、 人之与万物相比，都是微不足道的。 经过这样的逐层推进，把结论自然推到读者面前。,大学语文,48,排比和反诘等修辞手法的运用 作者大量运用排比和反诘句，而且连贯而下，造成文 章滔滔莽莽的气势。 1、排比句： 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于

30、冰者，笃于 时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不 虚； 计四海之在天地之间也，不似礨空 之在大泽乎？计中国之在海 内，不似稊米之在大仓乎？ 五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士 之所劳。,大学语文,49,2、反诘句 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚 以自多 ？ 计四海之在天地之间也，不似礨空 之在大泽乎？计中国之在海 内，不似稊米之在大仓乎？ 此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？ 伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博 ，此其自多也；不似尔向之 自多于水乎？ 3、排比反诘句 计四海之在天地之间也，不似礨空 之在大泽乎？计中国之在海 内，不似稊米之在大仓乎？,大学语文,50,庄子是一部哲学名著,又是一部文学名著。 据统计,源于庄子的成语有163条,其中常用的有