第三章《左传》等先秦叙事散文.ppt

1、第三章左传等先秦叙事散文,海大文学院2005年9月15日,史、史官与史官文化传统,史：记事者也，从又持中。中，正也。,刘知几说：史官之作，肇自黄帝，备于周室。史通史官建置,从文献中可知：周代有左史、右史、太史、外史等官职。刘知几 甚至以为：古者人君，外朝则有国史，内朝则有女史。,六经皆史章学诚以为，古代“无经史之别，六艺皆掌之史官， 不特尚书与春秋也” 。,范文澜中国通史简编将儒家文化称之为史官文化。,章学诚国故论衡原儒、柳诒徵国史要义等。,左传：君举必书。书而不法，后嗣何观？,夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非， 定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废， 王道

2、之大者。 史记太史公自序,孔子：言之不文，行之不远。,张法中国美学史：礼，即仪式。是原始文化的核心。仪式 是原始社会认识宇宙和自身的一套符号体系。礼、文、乐构成 了中国远古时期原始文化的基本要素。 礼：以器物象征仪式；文：以人（巫）的角度来象征仪式。乐： 是整个仪式诗、乐、舞、剧的合一。,文：在人，为服饰衣冠，为语言修辞，为身体礼节；在社会， 为朝廷、宗庙、陵墓等制度象征性建筑体系，在意识形态， 为文字、著作、艺术（乐，声之文；画，错画为文，五色成文）,第一节 从甲骨卜辞到春秋,甲骨卜辞：殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜 人、所占之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜 兆旁

3、，即甲骨卜辞。,甲骨卜辞清末发现于河南安阳，是商王盘庚迁殷后到殷亡时的 遗物。距今已三千多年。这些卜辞所记载的内容相当丰富，包 括祭祀、农业生产、田猎、风雨、战争、疾病等许多方面，真 实朴素地反映了殷商时期社会生活各方面的状况。甲骨卜辞记 事比较简单，不成系统，但未经后人加工，保存了商代记事文 字的原貌。,铜器铭文：商周时期，刻在青铜器上的文字。铜器铭文有长 有短，广泛记述了社会生活。商代铭文记事简单，形式一律。 周代铭文字数增加了，内容也复杂了，不仅记事，而且记言。,尚 书,尚书：商周记言史料的汇编。据王充论衡：尚书，即上古帝王之书的意 思。它是我国第一部历史散文集，汇集了商代至周代的历史文

4、献。 尚书有四个部分：虞书、夏书、商书和周书。虞书、夏书各有两篇，商书 五篇，周书二十篇。共二十九篇。 尚书文字古奥典雅，比喻生动，语言技巧超过了甲骨卜辞和铜器铭文。 尚文文诰都是单独成篇，有完整的结构。 十三经注疏中的尚书有五十八篇，为古文尚书；前面介绍的尚书 是今文尚书。今文尚书二十九篇在古文尚书中。,尚书在先秦时期已有定本，左传等书中常常引用。秦始皇焚书时，有 人将尚书暗藏于墙壁中。汉定天下后，由伏生传出，因用汉代通行的文字 隶书写成，所以叫今文尚书。汉景帝时，鲁恭王从孔子宅壁中发现又一部尚 书，是用先秦古文字写成的，因此称为古文尚书。鲁恭王将这部书交给 了孔子后人孔安国。汉武帝时，孔安

5、国献书。当时今文尚书已被列入学官， 所以古文尚书没有受到重视，东汉末年失传。到了东晋元帝时，豫章内史梅赜 又找到了古文尚书，有58篇，其中还有孔安国的传文。但据后人考证，这一部 是伪作。清人丁晏尚书余论考证是魏人王肃所作。王将今文尚书分割成三 十三篇，又杜撰出25篇，还有他伪造的孔传，这就是我们今天见到的古文尚书。,尚书的成就,尚书是我国散文的开端，在散文发展史上极有地位。其成就： （一），已经具有结构较为完整、单独成篇的文字。尚书是 我国第一部具有成篇文字的散文集。它的每一篇文字都有比较完 整的结构，每篇都能表达一个系统的思想，或记叙一个完整的事 件，算得上独立的文章，标志着先秦散文的进一步

6、发展。如周 书无逸记载周公劝戒成王不要贪图安逸，沉溺于享乐的言论， 通篇以“无逸”为纲，作了有条有理的论述。层次分明，首尾完整， 构思严谨，是一篇成熟的记言文 。,（二）语言古奥、简朴，庄重谨慎。文风典雅，比喻生动。,韩愈：周诰殷盘，佶屈聱牙。原因：年代久远，语义变迁。尚 书使用的一些词，国语、左传时期就已经不用或少用 了。如盘庚上“出矢言”，矢，陈述、传达。又如“都”“俞”这一类 词，在尚书中往往是语气词，后人己不再用。二是受书写工 具的限制，用字上力求简省，一些能明确语法关系的虚词也被省 略不用，使人难晓其意。鲁迅：“尚书只是当时口语的摘要。”,春 秋,春秋：我国第一部编年体史书。相传是孔

7、子根据鲁国史书所 修订。也是最早的私家著述的历史著作。春秋的记事，从鲁 隐公元年（周平王四十九年，公元前722年）到鲁哀公十四年（ 周敬王三十九年，公元前481年），共记二百四十二年间的历史。 内容以鲁国为主，兼及周王室和其他诸侯国。,首要特点是有了明确的时间顺序。作者从鲁隐公元年起，历记十 二公的历史大事，全书按时序将历史事件排列起来，有所取舍， 有详有略。,第二个特点是记事“谨严”，遣词用字一丝不苟。,春秋：郑伯克段于鄢。,书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克； 称郑伯，讥失教也；不言出奔，难之也。,春秋“约其文辞而指博”，要以一字之褒贬来达到“惩恶劝善” 的目的，因此，特别重视遣词造句。通过历史事件的记载，达到 “劝”与“惩”的目的，自古以来就有的传统，只是到了孔子依据鲁 史修春秋，将这种手法加以系统化和模式化，形成了所谓的 “春秋笔