教师伦理与教师幸福.ppt

1、教师伦理与教师幸福,北京师范大学教育学部 教育基本理论研究院 王啸,五个方面： 教师伦理的时代定位 教师伦理的人道内涵 教师伦理与教师角色 教师伦理与儿童观 教师伦理与教师幸福,一、教师伦理的时代定位 时间（历时性）：传统现代后现代 臣民与公民 人治与法治 空间（共时性）：全球化本土化 作为浪潮的全球化 作为思潮的全球化 从中国人到中国人 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同（费孝通）,电视剧汉武大帝的主题曲歌词如下：“在滔滔的长河中，你是一朵浪花；在绵绵的山脉里，你是一座奇峰。你把寂寞藏进乌云的缝隙，你把梦想写在蓝天草原。你燃烧自己温暖大地，任自己成为灰烬。让一缕缕火焰翩翩起舞，那就是你最

2、后的倾诉，倾诉”我们应当如何对封建帝王等历史人物进行评价？ “先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法”（出自元代曲阜孔庙碑文），赞扬了孔子的伟大，也说明了孔子对中国文化的巨大影响。你怎么理解一些人提出的把儒学立为国教的建议？如何看待今天的读经运动？又怎样挖掘中国传统教育和文化资源？ 十博士反对圣诞书：2006年圣诞前夕，来自北京大学等著名高校的十名博士研究生，发出了一个呼吁中国人抵制过圣诞节的倡议书。你怎么看待这件事情？你如何理解全球化时代中国教育的定位？ 1996年，中国可以说不出版，2009年3月，中国不高兴出版。从中国可以说不到中国不高兴走过了12年的历程，而中国的民族主

3、义情绪也不断高涨。你如何理解民族主义？又如何理解爱国主义？又如何在教育中讲解和开展爱国主义？,现代性是现代化的核心品质与内在属性，现代化是现代性的动态展开 现代性的内涵： 市场经济物质文明 民主政治制度文明 科学与人文精神文明 人是目的现代性的核心（人权与主权） 以上四者都建立在自由基础之上。,民主五要素： 在民主政治下，各级政府领导通过直接或间接的民主选举产生，即民主政治是选举政治； 国家要保障公民参与政治生活，即民主政治是参与政治； 不允许存在凌驾于法律之上的个人或团体，即民主政治是法治政治； 国家保护公民最大限度的自由选择权，即少数服从多数，多数保护少数（如严复把密尔的论自由翻译为群己权

4、界论）； 任何权力都必须受到制约，即民主政治是一种有限权力。,科学与人文： 位我上者 灿烂星空 道德律令 在我心中,“人是目的”的含义 康德（Kant，17241804） “你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。” 康德：道德形而上学原理，苗力田译，第47页。 “不论是谁，在任何时候都不应该把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身就是目的。” 康德：实践理性批判 ，韩水法译，第52页。,二、教师伦理的人道内涵,人道主义 人道主义是关于个人尊严的思想。 这一思想在启蒙运动的最高峰康德那里，以“人是目的”的方式得到了最为系统深刻

5、的阐发。 你要始终以这样的行为方式对待人性把你自身的人性和其他人的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。,亲爱的老师们： 我是集中营里的幸存者。我亲眼目睹了一般人看不到的事情： 毒气室由有学识的工程师建造；孩子们被受过教育的医生毒死； 婴儿被训练有素的护士谋杀；妇女和孩童被受过高中或者大学教育的毕业生射杀； 所以，我怀疑教育。 我的请求是：希望你们帮助学生做一个有人性的人。永远不要用你们的辛勤劳动，去栽培孕育出学识渊博的怪兽、身怀绝技的疯子，或者是受过教育的纳粹。 阅读、写作、数学等学科，只有在用来把我们的孩子教育得更有人性时，才显得重要。 美海姆g.吉诺特：老师怎样和学生说

6、话，海南出版社2005年版，第239页。,苏霍姆林斯基是乌克兰一所乡村中学的校长，他记下过这样一个真实的故事： 校园的花房开出了一朵最大的玫瑰花，全校的同学都非常惊讶，每天都有许多同学来看。这天早晨，苏霍姆林斯基在校园里散步，看到幼儿园的一个四岁女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，从容地往外走。 苏霍姆林斯基很想知道这个小女孩为什么要摘花，他弯下腰，亲切地问道：“孩子，你摘这朵花是送给谁呀？能告诉我吗？” 小女孩害羞地说：“奶奶病得很重，我告诉她学校里有这样一朵大玫瑰花，奶奶有点儿不信，我现在摘下来送给她看，看过后我就把花送回来。”,听了小女孩的回答，苏霍姆林斯基的心颤动了，他牵着小女孩的

7、手，从花房里又摘下了两朵大玫瑰花，对孩子说： “这一朵花是奖给你的，你是一个懂得爱的孩子，这一朵是送给你妈妈的，感谢她养育了你这样一个好孩子。” 苏霍姆林斯基对老师们谈起这件事时说：“批评一个孩子所犯的错误很容易，可是，要呵护和培养一个孩子的爱心却不是一件容易的事啊！因为在孩子成长的过程中，他的爱心会慢慢的融化或吸纳他的错误的，可无情的批评和处罚可能将毁掉孩子爱心的火花。所以，对学生来说：培养孩子的爱心远比对他们错误无情的指责重要啊！”,新加坡国家教育部颁发给校长的委任书上这样写到：“在你手中是许许多多正在成长的生命，每一个都如此不同，每一个都如此重要，全都对未来抱着憧憬和梦想。他们都依赖你的

8、指引、塑造及培养，才能成为更好的个人和有用的公民。”,教育，是人性的领域。 雅斯贝尔斯在批判忽视人性的教育时指出：“现行教育本身却越来越缺乏爱心，以至于不是以爱的活动而是以机械的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作。因此，如何使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在。”（雅斯贝尔斯：什么是教育，三联书店1991年版，第1页。）,教师职业的神圣就在于它的从弱者出发的意识。保护和扶助弱者，这是教师职业必须坚守的精神底线，也是教师职业区别于历史上其他任何一种职业的特征。因为教育本身就包含着区别于一般历史眼光的人文关怀，它对于作为弱者的少年儿童，更有着一种天然的敏感

9、，因为作为弱者，少年儿童更易受到来自外界的侵犯。呵护他们、引导他们，为他们除草灭害，让他们茁壮成长，这是每一个教师不容回避的社会责任。只有如此，教育才能成为一种历史的助力，直接或间接地推动人类的进步。,三、教师伦理与教师角色,教师角色的工程师隐喻： 工业隐喻 去生命化 去个性化 教师角色的园丁隐喻： 农业隐喻 生命化 个性化,陶行知在晓庄三岁敬告同志书一文中写到： “我们试到一个花园去看一看：万紫千红，各有它的美丽；那构成花园的伟观的成分正是各种花木的大不同处。将这些大不同的花草分别栽种，使它们各得其所，及时发荣滋长，现出一片和谐的气象，令人一进门便感觉到生命的节奏：这便是大同之效。晓庄不是别

10、的，只是一个人园，和花园有相类的意义。我们愿意在这里面的人都能各得其所，现出各人本来之美，以构成晓庄之美。如果要找一个人中模范教一切人都学成和他一样，无异于教桃花、榴花拜荷花做模范。我们当教师的实在需要园丁的智慧。”,当代中国教师角色转化的五大趋势 从“传授者”向“促进者”转变； 从“权威者”向 “合作者”转变； 从“复述者”向“研究者”转变； 从“技术操作范式”向“人性化范式”转变； 从“真理的传播者”向“正义的维护者”转变。,教师角色的伦理定位 回归生活，让儿童乐在其中； 育人为本，让儿童学会做人； 尊重生命，让儿童全面成长； 重在创造，让儿童主动建构； 开放对话，让儿童面向世界。,四、教

11、师伦理与儿童观,儿童观 自人类诞生以来，儿童就一直存在着，但他们的内在精神和独立人格却并没有随人类社会历史的发展而得到肯定，整个社会尚未在意识水平上把儿童和成人这两个概念从宽泛的“人”的概念中分离出来。 菲利普埃里斯（Philippe Aries）的著作童年的世纪（Centuries of Childhood, 1962）是关于儿童历史的最为详尽的考察，根据他的研究，儿童的概念是一个相对较新的发明。在中世纪，儿童这个概念并不存在，区分儿童与成人甚至年轻人的那种本质的认识并不存在。儿童作为人之初的“儿童”的原生状态，被认为是“具体而微的成人”。,现代社会对儿童的情感比较暧昧，一方面在生命层次上，

12、人们勿庸置疑地把儿童置于社会发展、家庭存在的首位，孩子的安全需要、生存需要是头等大事；另一方面在发展层次上，又要求儿童遵从学校教育的一切要求，不违背教师和家长的意愿。 人们虽然在抽象的、整体的儿童观上变得开明和豁达了，但当儿童发展遭遇到具体的学校教育情境时，当学校教育又牵涉到学历水平、职业选择和家庭声望时，成人就立刻退回到传统的“把儿童当作小大人”的儿童观中去了。现代社会又重新回到对儿童不友好的状态，它将儿童生命中的一切脆弱的或没被充分理解的东西，当成问题去看待。,其实有一百 （No way. The hundred is there） 马拉古奇 L. Malaguzzi 儿童 是由一百种组成

13、的， 儿童有 一百种语言 一百双手 一百个念头 一百种思考、游戏、说话的方式； 还有一百种倾听、惊奇和爱的方式 有一百种欢乐，去歌唱去理解 一百个世界，去探索去发现 一百个世界，去发明 一百个世界，去梦想。,儿童有一百种语言 （这一百是一百个一百的一百） 但被偷走了九十九种。 学校和文明， 使他的身心分离。 他们告诉儿童： 不需用手去想， 不需用头脑去做， 只需听不要说， 只要理解不要快乐， 爱和惊奇 只属于复活节圣诞节。 他们催促儿童 去发现早已存在的世界， 儿童的一百个世界 他们偷走了九十九个，,他们告诉孩子： 游戏与工作 现实与幻想 科学与想象 天空与大地 理智与梦想 它们是水火不容的。

14、 他们就这样告诉儿童： 一百种并不存在。 儿童却说： 其实真的有一百。 Malaguzzi L等：孩子的一百种语言，台北：光佑文化事业股份有限公司1998年版，第9页。,游戏的童年被学习的童年取代，这遵从了社会和家长的意愿。然而在现代教育的严格控制下，孩子们并未像大人们希望的那样在精致的学习活动中茁壮成长，游戏活动也没能如大人们所愿从此离开孩子们的视线。旧的问题一直在延续，新的问题不断出现。我们看到，越来越多的孩子在学习中迷失了自己，游戏也正遭受着流失和侵入的双重危机。,我国青少年传媒研究者卜卫曾作为特邀嘉宾参加过一期实话实说的节目拍摄。那次谈话的主题是动画片。拍摄现场坐满了学生，有中学生、小

15、学生和幼儿园的孩子和他们的家长。主持人崔永元问孩子们是否看过动画片，孩子们拉长声音说“看过”。“为什么看动画片”？孩子们愣了一下，然后纷纷说：“为了受教育。” 孩子们的回答着实令人惊讶，看动画片难道不是为了娱乐吗？一个孩子振振有词地说：我喜欢国产动画片，因为可以受教育。我不喜欢看外国动画片，那里面尽是色情暴力。崔永元问他：“你看到什么色情了？”这个孩子迟疑了一下，然后很快地说：“他们亲嘴。”全场哄堂大笑。在一片“受教育”的声浪中一个胖乎乎的男孩抢过话筒说：“我看动画片就是为了休息，我老学习太累了。”这个男孩真了不起。,随后，崔永元为孩子们放了一个外国木偶动画片。然后问孩子们：“好看吗？”孩子们

16、答“好看”。崔永元又问：“你们受什么教育了？”孩子们答不出来了。 崔永元请一个前排女孩站起来。这个女孩可能是这些孩子里面最小的，大约只有5岁。崔永元问她：“你喜欢国产动画片还是外国动画片？”她说：“外国动画片。”“为什么？”小女孩毫不犹豫地回答：“因为外国动画片好看。”她太小了，还没有学会揣摩大人的心思说话，所以她说了实话。 卜卫：成长的权利，中国青年报2000年9月6日。,捍卫童年 儿童权利公约（1989年11月20日第44届联合国大会通过 1990年9月2日生效）提出了儿童的三项基本权利：生存权、保护权、发展权；提出了“儿童至上”或“儿童利益最大化”原则：“关于儿童的一切行动，不论是由公私

17、社会福利机构、法院、行政当局或立法机构执行，均应以儿童的最大利益为一种首要考虑。”（第3条第1款） 这种“儿童至上”的原则也正是1990年首届“世界儿童问题首脑会议”的主题所在。大会通过的儿童的生存、保护和发展世界宣言强调，儿童时代应该是欢乐祥和的时代，是游戏、学习和成长的时代。 使儿童是/像儿童：“做”中学与“坐”中学,五、教师伦理与教师幸福： 获得幸福与配享幸福,亚里士多德把伦理学定位为关于幸福的学科。 康德指出，与其说伦理学是告诉人们如何获得幸福的，不如说伦理学是向人们揭示如何才能配享幸福的。 洛克指出人生来就有追求幸福的自然权利。 美国的独立宣言把追求幸福的权利与生命权、自由权一起并列

18、为人的不可剥夺的基本人权。,教师的幸福与德性、智慧有关，也与地位、收入等有关。 教育：为幸福人生奠基。 幸福是人生美好的主题，是人之追求的终极目的。幸福教育就是通过教育的途径，实现人对幸福的追求并在追求中获得幸福。教育作为培养人的社会活动，对人之幸福的特殊价值就在于为幸福的实现奠定生命基础。教育应把幸福作为对人生命关怀的终极着眼点。幸福教育要始终立于人的生命基础之上，使教育的过程真正成为学生幸福生活的过程。,长期以来，中国教育一直缺乏对人的幸福的关注。 比如，我们的教育目的主要还是停留在培养“建设者”和“接班人”的工具论层面上，教育内容更多是从知识论的角度来展现事实与规范等，教育方法则主要以封

19、闭为特征的灌输为主。人在教育中不是被当作目的而是被当作手段和工具，人的自由和尊严得不到保证，意义和幸福自然也就无从谈起。 再如，我国现阶段的德育目标，按照2004年2月26日中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见来看，主要有：（1）从增强爱国情感做起，弘扬和培育以爱国主义为核心的伟大民族精神。（2）从确立远大志向做起，树立和培育正确的理想信念。（3）从规范行为习惯做起，培养良好道德品质和文明行为。（4）从提高基本素质做起，促进未成年人的全面发展。以上内容中不仅政治思想方面的要求占据了主要部分，而且缺少对人的幸福的关注。,其实，人不仅有权受教育，更有权受好的教育。好的教

20、育就是肯定人的本性、为人幸福、使人幸福的教育。我们不能再仅仅从工具论的角度去理解教育，更要把教育看做是发展人、实现人、提高人的尊严和生活能力、让人享受现代文明幸福的活动。教育如果仅仅把目光停留在培养经济人、政治人上面，就不能称作为现代的教育。毕竟，如果社会的理想要通过丧失个人的个性尊严去构筑，社会的幸福要通过祭送个人的幸福去保证，这还是人道主义吗？（参见刘次林：幸福教育论） 的确，一个国家，一个社会，如果对教育的关注不首先着眼于人的尊严和幸福，而仅仅强调教育对国家、社会的功利性作用，就极有可能本末倒置，把人当作社会发展的单纯工具，而忽视了人的内在尊严和幸福，从而远离了教育的真正目的造就全面发展

21、的人。为此，幸福是中国教育应该而且必须予以关注和重视的基本主题。,1989年教科文组织发布的学会关心：21世纪的教育就充分体现了这一点。 1972年，教科文组织曾经提出过“学会生存”的教育主题。 从“学会生存”到“学会关心”的教育主题的演变，表明了人们在教育观上的重大进展：如果说“学会生存”试图解决的是人的生存问题，它侧重的是改造与征服自然界与物质世界的问题，那么，“学会关心”则把视线更多的转向了人，它主要解决的是人对人的理解、关心和合作。换言之，它关注的是人们的生活质量以及人们对美好的可能生活的创造。所以，“学会关心”不仅发出了关心家庭、朋友、同行、社会、国家、其他物种乃至地球的倡议，还提出

22、了如下号召：从促进竞争到促进合作；从强调为私人利益而学习到为公众利益而学习；促进人际关系的发展，促进青年人与他人联系的能力，促进对不同观点和看法以及对不同文化、宗教、种族和异性、残疾人的容忍和尊重等。 这一切都充分说明了现代教育不但要教会人如何生存，而且要教会人如何与他人相互理解、相互沟通、相互交流，从而共同生存、共同发展、共同创造。只有关怀者，才能体验到更大的幸福。,有偿家教是“堵”还是“疏” 近日，山东、浙江等地出台相关法案严禁有偿家教,有偿家教是“堵”还是“疏”，引起社会持续关注。 山东：“在职教师不得从事有偿家教活动” 来源：新华网，王志，2009年10月17日 山东省人大常委会近日面

23、向社会公布山东省义务教育条例（草案），公开征求各界意见。其中，“在职教师不得从事有偿家教活动”的规定引起热议。 一名济南市初中教师认为，大规模、完全以挣钱为目的的有偿家教行为应该坚决杜绝。但毕竟很多学生有需求，适当收取一点补课费也是可以的。 不少学生家长反映，有偿家教其实很难真正杜绝，即使立法明确禁止，后续如何执行也很难操作，关键还是要靠教师的职业道德来自我约束。应从加强对中小学教师的校内教学考核入手，建立更加科学完善的考核指标体系，确保教师能够恪尽职守地完成校内教学任务，保证教学公平。,浙江：拟立法给有偿家教“开口子” 来源：新华网，岳德亮，2009年10月19日 浙江省政府近日提交省十一届

24、人大常委会第13次会议审议的浙江省义务教育条例（草案）指出，“学校教师在工作日期间不得从事有偿家教，或者到校外培训机构兼职兼课；在节假日期间不得组织学生接受有偿家教，并给出了可以解聘的处罚规定。” 有媒体表示，条例草案将学校教师从事有偿家教的禁止确定在“工作日期间”，以及“组织”概念的模糊使用，是给有偿家教留了个“小口子”。不过，对于此观点，浙江省人大教科文卫委员会副主任委员陈永昊在接受记者采访时给予了否定。 对于目前法律上没有规定和明确的有偿家教问题，浙江省教育厅政策法规处处长茹惠祥认为，浙江（条例草案）的这一步已经走得很大了。而浙江省人大教育科技文化卫生委员会办公室主任邵中则告诉记者，对于

25、有偿家教问题，他们认为从现实情况来看非常复杂，需要认真斟酌。,教师专业伦理典章 1975年为全美教育协会（NEA）代表大会所采纳 典章导言 因为相信每个人享有其价值和尊严，所以教师的第一天职即为求索真理，达至卓越，孕育民主。要达成这些目标，核心是确保学与教的自由，让每个人都享有平等的受教育权。为人师者的责任就是以最高的标准恪守这些伦理原则。 教师无不认为其责任蕴涵在教学过程之中。教师之所以要追求并维持高标准的道德行为，动机便是出于对同事、家长和社区的尊重和信赖。教育专业伦理典章既是全体教师的抱负，也为其行为提供了评判依据。 全美教育协会提出的具体条款及因为违反条款而应受到惩罚的补充规定具有全部法律效力。未经协会许可，不