宗教社会学3(佛教概论)何保林

1、佛教概论 Introduction of Buddhism,何保林,佛，梵音Buddha，意为觉悟，所谓自觉、觉他、觉行圆满者。早期译复豆、复立。也译浮屠。 佛教，作为制度化的宗教，同样有其发生的历史渊源和社会、文化背景。,主要内容,佛教在印度 佛教在中国,一 佛教在印度,（一）佛教的发生及佛教的制度化 （二）佛教分化与经典结集,（一）佛教的发生及佛教的制度化,古印度奴隶制社会，婆罗门教占据统治地位。公元前六 世纪，由于地理条件的优越，已经形成比较发达的印度 文明，产生了许多代表印度哲学的新学派： 声 论 派 解释吠陀经中的仪式 吠陀论派 发挥乌批里沙中哲学思想的精髓 因明论派 即论理派。目的

2、在于祛迷开悟。后被佛教吸纳， 改革为新因明 胜 论 派 论世界为何物，如何组立 数 论 派 谈世界形成，着重从时间上加以说明。倡“自性”、“神我”二元论 瑜 伽 派 瑜伽乃相应义，以我与神相冥和为目的,（一）佛教的发生及佛教的制度化,种姓制度严格划分： 梵是造物主 婆罗门Brhmana，司祭祀，拥有最高权力。由梵口生 刹帝利Ksatriya，主政治军事。由梵胸生 吠 舍Vaisya，从事工商等经济活动。由梵腹生 。上三者为再生族 首陀罗Sudra，工农业生产的劳动者 。贱民,（一）佛教的发生及佛教的制度化,四种姓严格分别 “庆吊不通，婚媾不遂，载在渊府，世世无有移易。高下之殊至是，此释伽所以不

3、平，而谠言平等以矫之也。”（章太炎訄书） 图为印度佛教 圣地鹿野苑,（一）佛教的发生及佛教的制度化,释迦牟尼，意为释迦族的圣人，后世的尊称。原名乔答摩悉达多，刹帝利种姓，迦毗罗卫国净饭王太子。纪元前565年生。,（一）佛教的发生及佛教的制度化,相传，自幼接受完备教育，聪明智慧过人，多情善感。曾见老、病、死以及步行安详、已免忧苦的修道者，有感于人生之苦，以救度众生一大因缘，终于抛妻别子，远离荣华，于月夜，乘白马，携车匿为伴，出家寻师学道，时年29岁。,（一）佛教的发生及佛教的制度化,苦行六年，饱受磨难，一无所获。悟苦行非解脱之正道。于是，在尼连禅河洗涤六年积垢，端坐菩提树下，发誓“不得等正觉不起

4、此座”。历七日七夜，终于发明前人闻所未闻的不苦不乐的中道思想，证成菩提，完成了佛教理论的思考。年35 。,（一）佛教的发生及佛教的制度化,缘生：事物皆因缘和合而生，破梵天神我说，说无神、无我。三是偈、八不、十二缘生等。 四谛：苦、集、灭、道。苦为集之果，道为灭之因。 1）苦谛：“有情世间、器世间，如其次第若生，若生处俱说名苦谛”。包括生老病死四苦、求不得、爱别离、怨憎会以及五蕴盛。 2）集谛：亦名习谛，指苦的原因，“集起生死苦故”，亦谓之“业”。 3）灭谛：根除一切“业”与“惑”，佛教追求的最高境界。即涅槃。 4）道谛：脱苦、集的世间因果关系，而达到涅槃之境的方法、道路。具体就是八正道。 八正

5、道：正见、思维、语、业、命、精进、念、定。,诸法因缘生，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。 无明 行 识 名色 六入（根）触 受 爱 取 有 生 老死,佛教的因果论 因缘,已做不失，未做不得 遇缘成果 自作自受 因果关系的必然性寓于无限延伸的偶然性之中 三报论 现 生 后报 为善必昌 若有不昌 祖宗遗殃 殃尽必昌 为恶必灭 若有不灭 祖宗遗德 德尽必灭,（一）佛教的发生及佛教的制度化,释迦成道后，天魔劝入灭，梵天请住世说法，救度众生。意在说明佛教的世出世法。后释迦周游列国，说法四十九（或五）年，公元前486年圆寂于拘尸那迦城。 菩提证道之后，首先于鹿野苑初转法轮，度化五侍臣为五比丘。三宝（佛

6、法僧）具足，僧伽（Sagha，意为和和众，即僧团）初具规模，开始佛教制度化的历程。 图为印度佛教 圣地鹿野苑,（一）佛教的发生及佛教的制度化,后，行化四方，耶舍及其父母、朋友，迦叶三兄弟及其弟子一千余人相继皈依；外道舍利弗等，以及摩诃迦叶，遇佛闻法后，也追随释迦座下，形成千二百五十人的僧团。初限男众，净饭王逝世后，释迦姨母及释迦族五百女子出家，比丘尼僧团成立，形成七众弟子系统的制度化的僧团。 僧团强调“四姓平等”。毛泽东说释迦搞改革 制定了以“六和敬”（身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均）为纲领的戒条，与僧人衣食住行、伦理道德、修持解脱结合，形成完备的戒律与仪规 。,（

7、二）佛教分化与经典结集,依释迦遗教，佛在世时 “以佛为师”，佛涅槃后“以戒为师”。 十大弟子在释迦圆寂当年，口传记诵，举行第一次结集，经、律（八十诵律）、论三藏初步形成。 百年后，由于对律藏理解、践行发生分歧，有第二次结集。僧团也分裂为： （西方）上座部。重视原始经义的分别与诠释，恪守原始佛教教义。 （东方）大众部。注重佛陀根本精神，融会新知，于佛教多有发展 。 进入部派时期，而有部派佛学。,（二）佛教分化与经典结集,以后又有第三、四次结集，经典不断完备，义理日趋严密，理论上的争论，促进了佛教的长足发展，并向国外迅速传播，而成为世界性宗教。 部派时期可以分为一味、二部、三系、四派： 犊子部 上

8、座系 上座 说一切有部 分别说系 上座分别说 一味 大众 大众系 大众部,（二）佛教分化与经典结集,教理异执， 或注重法性之体认，偏于谈空，发展为大乘空宗； 或注重法相之分析，趋向说有，演化为大乘有宗 。,（二）佛教分化与经典结集,大乘佛教时期： 公元一世纪，佛教神学家龙树开其先河。自称大乘，能运载无量众生而达彼岸，成就佛果。相对原始佛教、部派佛教而言。 乘，Yna，运载，大乘，Mahyna摩诃衍那；小乘，Hnayna,希那衍那。,（二）佛教分化与经典结集,小乘与大乘的区别： 1)小乘以释迦为教主；大乘倡三世十方有无量数佛 2)前者追求个人解脱，灰身灭智，证得阿罗汉为最高目标；后者以慈悲为怀，

9、普渡众生，建立佛国净土为终极追求。即“自度”与“普度”。 3)前者说人我空；后者强调人我、法我俱空。 4)前者注重三十七道品的个人道德修养，最终成为阿罗汉；后者倡导以六度为内容的菩萨行，最终成为菩萨。 六度：六波罗密，布施贫穷、持戒恶行、忍嗔恨、精进怠惰、定散乱、智慧愚痴。,5）前者认为佛陀是一位圣人，至高无上的导师，以及启迪者；后者认为佛陀是一位救世主。 6）前者尽量减少形而上学；后者则详尽阐明形而上学。 7）前者尽量减少仪式；后者强调仪式。 8）前者修炼集中在冥想；后者还包括诉求的祈祷。,佛教总的特点：空、超二元对立、不执著,佛法认为，世间一切事物，皆是以因缘而生，皆是以因缘而灭，所谓此生

10、则彼生，此灭则彼灭，没有一个原初之物存在，更没有一个创世之神，正因为如此，所以一切事物从本质上讲都是空。因此，也可以说，缘起是空的因，空是缘起的果，空也可以说是超越有限的无限。佛教说：诸法因缘生，我说即是空，我说是中道，我说是假名。所以，佛学理论可以一言以蔽之：空、或者叫缘起性空。至于苦，则是从社会人生方面而言的，它是集，即各种原因集合的结果，还是空。,不思善，不思恶，不着相，不着空 厌离生死，心一境性。,觉悟人生，奉献人生。 无事是贵人。 活在当下。 拿得起，放得下。,无事是贵人,无事： 并不是真正的不做任何事情，而是指，在自己觉悟了之后，抛弃任何的造作，一如平常，在世俗的相对境界中，干自己

11、应该干的事情，进而普度众生。,春有百花秋有月， 夏有凉风冬有雪， 闲来无事挂心头， 便是人间好时节。,布袋和尚的故事： 布袋和尚整日背着个布袋，沿街乞讨。人们从见不着他布袋里装的是什么，他也从不示人，偶尔以布袋来讲法。有一次，白鹿和尚问他说：“如何是布袋？”他放下布袋，一言不发。白鹿又问:“什么是布袋里的东西？”他什么话也不说，背起布袋就走了。 我有一布袋，虚空无挂碍；展开遍十方，入时观自在。,佛法要求： 观色即空成大智觉悟人生 观空即色成大悲奉献人生,经历了孔雀王朝的全盛时期、贵霜王朝的重兴，历时千五百年，终归于衰歇。,二 佛教在中国,（一）佛教初传与佛道式佛教 （二）汉代佛教的代表人物,（

12、一）佛教初传与佛道式佛教,佛教何时传入中国，众说纷纭，莫衷一是。方其初来，中夏人士仅视为异族之信仰，细微已甚。 通常认为，西汉时，佛法当已由北天竺传布中亚各国。当时汉武帝锐意开辟西域，远谋与西域交通，佛法便得东侵之便利。 公元前2年，哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪从大月氏使者伊存口授浮图经。或曰：“明帝感梦，永平求法”，“汉明感梦，初传其道”，遣使求法，另有白马驮经，四十二章经翻译之传说 。,（一）佛教初传与佛道式佛教,还有楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，可以说明，两汉之交，佛教已传入中国。入华途径，要为陆路。 梁启超说，汉明求法，乃一羌无故实之谈，初始于妖道之架诬，后成于愚秃之附会。佛

13、教初纪元，自当以汉末桓灵为断。佛教实产育于老庄学派最发达之地，最初根据地不在京洛而在江淮，海路传南，陆路传北，也有他的道理 。,（一）佛教初传与佛道式佛教,汉代、三国佛教，主要是大乘般若学与黄老思想的结合。 当时，黄老之学弥漫朝野，要旨在清净无为，亦是君人南面之术。佛教初传，适逢其会，佛教因势利导，以清虚无为之说，解释般若性空。桓帝于宫中立黄老、浮屠之祠。说此道（佛）清虚，贵尚无为，好生恶杀，或言老子入夷狄为佛屠。太平经抄袭佛理；化胡经假老子化胡之说、会通佛法与黄老之学；牟子理惑论引述老庄以伸佛旨；佛求福祥，延寿命，存神养性，意在凌云，在在表明初入华夏之佛教趋附黄老 。,（一）佛教初传与佛道式

14、佛教,禅心寄托呼吸，与汉代方士行吐纳相仿佛，定的方式，亦似道家坐忘，故禅法亦借道法广为流布。如汉末向栩，常坐灶北，积久，坐板乃有膝踝足指之印。 佛经中也宣扬阿罗汉飞行变化，须陀恒七死七生，方证阿罗汉果。 左图为慧能，右图为老子。,（一）佛教初传与佛道式佛教,来华著名僧人，神通妙用，也似道家方术： 如安世高“七曜五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变。”还有医术针灸。 康僧会，天文图谶，多所贯涉。 柯迦逻，风云星宿，图谶运变，莫不该综。 鸠摩罗什，昙无谶，阴阳星算，神咒方术，争取信众。 因果报应之说混同“承负”（福善祸淫。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃），亦多相类，皆可见汉代佛教趋附黄

15、老、道术之迹 。,（二）汉代佛教的代表人物,安世高 安世高，也是汉译佛典的始作俑者。名清，安息太子。桓帝二年（公元148年）至洛阳，至灵帝中约二十年，译经39部。“其所出经，禅数最悉”，“善开禅数”。 禅观：安般守意经、十二门等。 数：以数分类的数法论，特专阿毗昙，即对法。属一切有部经典，所译多佚。,（二）汉代佛教的代表人物,弟子有安玄（比世高晚来洛十年）、严佛调（第一个汉僧）。前者开始翻译大乘经典，后者著沙弥十慧章句，也是小乘禅数之作。二人共译法镜经。 安译“贵本不饰”，文通尚质，仓卒寻之，时有不达。人称“高所出经，辩而不华，质而不野，读者娓娓忘倦。” “义妙理婉，每览其文，欲罢不能。”略带

16、意译。,（二）汉代佛教的代表人物,支娄迦谶 第一个传般若学的学者。月氏人，公元14年至洛阳，译经十部。般若道行品经十卷，宣传“诸法悉空”的大乘般若学说。祐录说他“凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰。”纯系直译。 好文好质，南北风气之殊，于汉代已趋两路。但皆率凭口译，师徒相传，以口授相付，不听载文。所以， “初则梵僧华客，听言揣意，方圆共凿，金石难和，咫尺千里，睹面难通。”译师来自西域，不解汉语，笔受之人，语言、教理皆不胜其任，谬误浅薄在所难免。这是初传时期佛典翻译的特点。付法因缘传中的故事很有启发意义 。,（二）汉代佛教的代表人物,多闻第一的阿难游至竹林，闻众比丘诵偈：“若人生百岁，不见水老鹤，不若生一日，而得睹见之。”阿