《逍遥游》课件(上课).ppt

1、,教学目标： 1结合课文注释及工具书读通全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文旨的能力。2初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境美。3理解本文的主旨，文章为了强调“无所待”的观点，从反面提出问题，紧紧扣住“有所待”论证，最后给以否定，提出正面主张。4能一分为二地恰当评价庄子的思想，培养积极进取的人生态度。,教学重点： 为什么要逍遥？（正确评价庄子的逍遥观） 教学难点： 什么是真正的逍遥？（谁才是逍遥的呢？） 课时安排： 3-4课时,课前预习： 1、查找关于庄子的小故事，分析并提炼庄子的主要思想，并作简要评价。

2、 2、结合课文注释及工具书读通全文，读准字音、读懂句意。请对不理解的句子作标记。,导入： “儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。” 著名学者南怀瑾 苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。,庄子（约前369前286），名 ， 时期 人，著名的 ， 学派的重要代表，与老子并称为 。 庄子的主要思想是 。在政治上，他主张无为而治。为了摆脱现实

3、的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。,周,战国,宋国蒙,道家,“老庄”,清静无为,思想家、文学家,庄子及庄子的思想 补充： 庄子（公元前369-286，战国中后期） 主要思想： “天道无为”（顺应自然、不刻意、率性而为）逍遥、齐物（相对论） 他对生活的态度是：知其无可奈何而安之若命，一切顺应自然，寻求精神的解脱。他对政治的态度是：主张无为（自然而然）而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。,庄子一书又名南华经。现存33篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓

4、厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中螳臂挡车东施效颦等寓言故事，至今仍常为人所称引。,“开宗不解逍遥字，空读南华三十篇。” 南华指南华经，是庄子一书的别称，共33篇，内篇7、外篇15；杂篇11。内篇大体上是庄子自撰，其他可能是庄周门人和后学所作。 庄子散文的一大特点：想象奇特，意境开阔。用鲁迅的话来说，就是汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 而逍遥游是庄子内篇的第一篇，最能代表庄子的哲学思想，又能体现其散文的风格

5、与成就。,对名利的轻蔑,庄子佚事,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”,庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活

6、在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”,庄子轶事 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕（j）踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概。然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（h）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭（jio）噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”【译文】庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一

7、辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”,庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物

8、当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”,面对死亡的安然,庄子佚事,庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”,心灵的追求之歌逍遥游,逍遥游 是庄子中的代表作品，列于内篇之首。逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。 庄子生活在社会矛

9、盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。,“其文则汪洋辟p阖h(纵横变化) ，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” -（鲁迅）,郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。” （庄子与鲁迅） 文学的哲学、哲学的文学,1.唯心主义的哲学思想庄子也讲“道”：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生

10、地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 庄子大宗师,庄子的思想特征：,2.“无所用天下为”的政治主张(天下对于我来说没有什么用处！) 在政治上，如果说孔子是“知其不可为而为之”，老子是以“无为”而达到“有为”，那么庄子则是“不为”。老子虽然尚“无为”，但是他仍然想治理天下，他的“无为而治”理论，实际上就是“入世”的理论。而庄子的“无为”强调的却是一种虚无的境界，他的“无所用天下为”的理论是一种“出世”的理论。,实际上，庄子对于黑暗现实的揭露和批判比老子还多得多。他把老子所谓的“绝圣弃智”、“小国寡民”的社会政治思想推向了极端，鼓吹毁灭一切文明的蒙昧主

11、义思想，勾画出一副所谓“至德之世”的社会蓝图，梦想回到“同于禽兽居”的洪荒时代。这些无疑是逆时代潮流而运动的社会大倒退，是一种极其消极落后的思想。,3.追求自由与超脱的人生态度 庄子的人生态度是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。 他从齐物我、齐生死的观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的精神境界，臆造出所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”的理想人格典型。,庄子散文的辉煌艺术成就，不仅是“晚周诸子之作，莫能先也”，而且在整部中国散文史上，也是罕有与它匹敌的。 庄子那意出尘外的构思、超群绝俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文风，不仅是前所未见的，而且是后世很难企及的。它开辟了散

12、文艺术的新境界，促进了文学自身的新飞跃，在中国文学发展史上，占有着非常突出的地位。,庄子的艺术成就：,第一，庄子“以卮zh言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”的创作方法。 卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷， 散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。 重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长 者、尊者之言以自重。 寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是 非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论文”（寓言）。 庄子一书，大 都是用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。,庄子的艺术成就：,第二

13、，庄子寓言的运用。第三，庄子诡奇的想象。第四，庄子瑰伟諔ch诡(奇异）的艺术境界。第五，庄子形如流水、汪洋恣肆、跌宕跳跃、节奏鲜明、音调和谐的语言。,逍遥游,苦闷心灵的追求之歌,遥：悠闲自得，无拘无束的样子。游，交游，这里是指在社会上与人与事的相处往来。 “逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，是指一种无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。,解题：,逍遥游是庄子内篇的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。 全文分总论和分论两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部

14、分提出的“至人无己”、“神人无功”、“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。 全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。,庄子文章想象丰富，构思巧妙，结构谨严。行文自然顺畅，如行云流水，汪洋恣肆；又如万斛源泉，随地涌出。且文复生文，喻中夹喻，波兴云委，莫测涯涘，字里行间洋溢着浪漫主义精神，给人以艺术上的享受。,听读课文,蜩蝉（ ） 舂粮（ ） 蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠然 （ ） 万仞（ ） 蓬蒿（ ）,北冥（ ） 鲲鹏（ ） 抟（ ） 迁徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭阏（ ）,三、预习检测 3-1、注意下列蓝色字的注音：,mng,kn,t

15、un,x,o,ji,tio,chng,hu g,ch yn,chn,lng,rn,ho,整体感知：理清文章的论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）,什么才是“逍遥游”,怎样才能达到“逍遥游”的境界,第一段： 北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大，不知其几千里也。 化而为鸟，其名为鹏。,它的,通“溟”大海,顺承,叫是,译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。,取消句子独立性;的.,它;语气词.,译：鲲的体积，真不知道大到几千里。,变化,成为,它的,叫是,译：变化成为鸟，它的名字就叫鹏。,鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 是鸟也，海运

16、则将徙于南冥。 南冥者，天池也。,古：奋力今：生气,判断句：者，也。译为“是。”,译：鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。,译：这只鹏鸟，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。,译：南方的大海是个天然的大池。,的,它;语气词,它的,好像,通“陲”边际,的,这,古：海动 今：海上运输,到,通“溟”大海,齐谐者，志怪者也。 谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”,古：离开；今：到,译： 齐谐是一部专门记载怪异事情的书。,记载,的书,判断句：者，也。 译为“是。”,取消,取消,到,通“溟”大海,被击起,修饰,译：这本书上

17、记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起高达三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来。”,用、凭借,气息,野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 其视下也，亦若是则已矣。,译：春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然力各种生物的气息吹拂所致。,译：天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？拟或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？,译：鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。,古：注解；今：非人工饲养的马,取消,用,气息,判断句：也，也。译 “是。”,取消,岂是,岂

18、是,连词,尽头,它：大鹏,像,这,且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。,译：再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。,译：在庭堂的低洼处倒杯水，那么小小的芥草也可给它当作船；搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。,再说,取消,汇积,深,它,负载,力量,在,的,成为,它,兼词：于之,并且,粘住,倒装句：介词结构后置（状语后置）,译：所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下托着它，然后它才能凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。,风之积也不厚，则其负大翼也无力。 故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风

19、；背负青天而 莫之夭阏者，而后乃今将图南。,译：风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。,托负,取消,聚积,雄厚,它,力量,所以,这就,然后,如今,凭借,连词,它：大鹏,阻挡、遏制,动词的宾语前置：否定词+代词（之）+动词（夭阏）,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不 至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”,译：寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上（即飞不到树上去，就落在地上），为什么要飞到九万里的高而向南飞呢（即那么费劲地去南海呢？）”,讥笑,它,迅速,修饰,冲触,顺承,顺承,落,在,罢了,什么,用,动词：到去,顺承,语气

20、词：呢,1、倒装句：介词的宾语前置：以奚 2、固定句式：哪里用得着呢？,适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮； 适千里者，三月聚粮。 之二虫又何知!,译：到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。,译：寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！,去,的地方,顺承,通“返”,古：饱足的样子 今：意料之中,前一夜,这,什么,知道,倒装句：动词的宾语前置：知何,古：泛指动物； 今：虫子,（大） 形体：几千里、垂天之云 变化：神速 飞行：壮观,鲲鹏,六月之息,活动范围：水击三千里 扶摇而上九万里,理解：写鹏鸟南飞

21、有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。,万物皆有所待,立论：鹏鸟南飞， 必待巨风 喻证： 驳论：蜩与学鸠， 无知小虫,鲲鹏变化时神奇莫测 鲲鹏奋飞时气势壮美,大舟漂浮，有待深水 芥草为舟，杯水负载,比喻：行路备粮，所待不同,万物皆 “有所待”,鲲 、鹏,大,海运将徙,小,大舟深水 芥草杯水,野马、尘埃,蜩与学鸠,对比,以息相吹,比喻,强调,适莽苍者 适百里者 适千里者,行路备粮,嘲笑大鹏,（比喻）,反驳,第一段,归纳第一部分大意：,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。

22、负大舟无力：因为积水不深。 置杯胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：行程越远所待越多。 第一部分（1段）：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。,万物都有所待；都没有绝对的自由。,第二段： 小知不及大知，小年不及大年。 奚以知其然也？,译：小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。,直译：凭借什么知道它是这样？ 教参：怎么知道是这样的呢？,通“智”智慧,赶不上,古：寿命短 今：农历腊月 是小月的年份,古：寿命长 今：农历腊月 是大月的年份（30日）,比不上,什么,凭借,它,这样,倒装句：介词的宾语前置：以奚,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春

23、秋，此小年也。 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋； 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。,译：楚国南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。,译：清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。,懂得,判断句：此也。译 “这就是。”,的,把,当作,当作,把,当作,当作,判断句：此也。译 “这就是。”,而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？,译：可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世（即只活了800岁的彭祖现在却因长寿而特别闻名于世），人们与他攀比，岂不可悲可叹呀！（又有翻译

24、如此：大家都把他同冥灵、椿树相比，岂不可悲可叹吗？）,可是,凭借,长寿,独,相比,古：一般人 ； 今：多数人,于,他,表反问的特殊句式：不亦乎？ 可译 “岂不是吗”,汤之问棘也是已。 穷发之北有冥海者，天池也。 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。,译：商汤询问名叫棘的大夫，也有这样的话。,译：在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是天池。,取消,这样=是也,古：毛、草木 ； 今：头发,的,通“溟”，大海,判断句：者，也。 译 “这（那）就是。”,译：那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。,兼词：于之,它：鱼的脊背,它：鱼,叫、是,有鸟焉，其名为

25、鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇 羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南 冥也。,译：有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云，鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。,兼词：于之,它的,叫是,好像,的,通“陲”边际,修饰,古：穿越 今：断绝,将要,到,通“溟”大海,斥鷃笑之曰：彼且奚适也？ 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。,译：斥鷃讥笑它说：它打算飞到哪儿去？,译：我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。,它,它,将要,哪里,

26、到,倒装句： 动词的宾语前置：适奚,修饰？顺承？,顺承,于,的,判断句：此亦也。译 “这也算是。”,而彼且奚适也？” 此小大之辩也。,译：而它打算飞到什么地方去呢？”,译：这就是小与大的不同了。,连词,它,将要,哪里,到,倒装句：动词的宾语前置：适奚,通“辨”，区别,判断句：此也。译 “这就是。”,小年：朝菌、蟪蛄、众人,大年：冥灵、大椿、彭祖,此小大之辨也,不及,大知不及小知，小年不及小年。,（空间时间）,第二段,归纳第二部分：,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖众人 鹏鸟斥鴳 第二部分大意：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”

27、的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,第三段： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其 自视也亦若此矣。,译：所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样。（即有的人才智只能担任一官之职有的人行事只能庇护一乡之地，有的人德性只能迎合一国之君的心意，有的人只能取得一国人的信任，这些人自鸣得意，也就如同斥鷃小雀一样。）,所以,那些,才智,品行,德行,胜任授予,通“耐”，能,合乎 使满意,古：合、庇护 今：较量,征信、取信 使信任,它,倒装句：动词的宾语前置：视自,而宋荣子犹然笑之。 且举世

28、而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮， 定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。,译：而宋荣子却讥笑他们。,连词,还,这样,他们,译：而且宋荣子能够做到世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！,而且,全,赞誉,他,而：连词，表陈述与被陈述关系，不译,而：连词，表转折，但是,更加,努力,非难,沮丧,对于,对于,的,的,区别,界限,分清,辨清,这样,罢了,彼其于世未数数然也。 虽然，犹有未树也。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。,宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。,译

29、：虽然如此，他还是未能达到最高的境界。,译：列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。,他,对于,急切追求的样子,古：两个词：虽然/这样 ； 今：一个词,修饰,轻快的样子,通“又”,通“返”，返回,顺承才,彼于致福者，未数数然也。 此虽免乎行，犹有所待者也。,翻译：列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。,翻译：他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。,对于,使到来,虽然,免除,在方面,若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且 恶乎待哉！ 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,翻译：至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化（即顺应自然界的意外变化），遨游于无穷

30、无尽的境域，他还仰赖什么呢（即那有何必要有什么凭借呢）？,翻译：因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。,至于,遵循 顺应,驾驭把握,的,的,应有的本性,通“变”，变化,连词,连词,于,（凭）什么,四类人：犹然可笑,宋荣子：犹有未树,列子：犹有所待,世人皆有所待（人）,自然万物有所待（物）,第三段,归纳第三部分大意：,第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名追求绝对的自由逍遥的境界）。,能够“效、比、合、征”的四种人，有才智

31、修养，但都被世俗所累；,宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；,列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。,有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？,如何做到“逍遥游”？,什么是真正的“逍遥游”？,无己，无功，无名,无己： 忘掉自我，不受外物的束 缚达到恬淡自适的境界。 无功： 去掉功名利禄之心，不汲 汲追逐外物。 无名： 忘怀荣辱得失，褒贬任人。,第一部分：世间万物皆有所待（不自由） 第二部分：世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（

32、亦不自由） 第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们无所待（无己、无功、无名追求绝对的自由逍遥的境界）。,课文思路,顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。,逍遥游,逍遥游（主旨） 1、具体含义：表达了庄子追求绝对自由的人生观 超越时间和空间，摆脱客观现实影响和制约，忘掉一切 追求无所依赖、绝对自由地翱翔在永恒的精神世界。 2、什么是逍遥游？ 原文：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ 翻译：至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化（即顺应自然界的意外变化）， 遨游于无穷无尽的境域

33、，他还仰赖什么呢（即那有何必要有什么凭借呢）？ 内容解读： 顺应万物的本性： 顺乎天（自然）是一切幸福和善的根源； 顺乎人（认为）是一切痛苦和恶的根源 达到物我一体,逍遥游（主旨） 3、怎样才能逍遥游？ 原文：故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 翻译：因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。 内容解读： 无己：忘我至人 无功：忘掉功名利禄（物质）神人 无名：忘掉名誉地位（精神）圣人,本文主旨,本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一

34、体的精神上的自由。,写作特色,借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。,我们很多人的身上看到过这样的人格,陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。,苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取,老子：安时而处顺，哀乐不能入也,饮酒 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。,淡泊名利、亲近自然、享受生命、日臻

35、逍遥的 典范。,淡泊名利、亲近自然、享受生命、日臻逍遥的 典范。,月下独酌 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。,淡泊名利、亲近自然、享受生命、日臻逍遥的 典范。,定风波 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。,生与死 （英）兰德 我和谁都不争 和谁争我都不屑 我爱大自然 其次就是艺术 我在生命的火前 温暖我的双手 一旦生命的火消沉 我愿悄然长

36、逝,庄子， 带给我们的启示！,一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。,寄语： 在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔。这是多么地逍遥啊！,二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。,寄语：作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如刘海洋那般只为了测试熊的嗅觉，就冷血地将硫酸泼向北京动物园的五只熊；更不能像马家

37、爵那样只因一点儿小摩擦，就残忍杀害四名同学。不能极端地以自我为中心，自私、狭隘、冷漠，不懂得人生的真正价值。我们要高飞，就要有鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟怀。,三、按规律办事,寄语：学习没有捷径可走，得下苦功。对于我们学生来说，更应该遵循学习的规律。可是我们有的同学，却对此视而不见。有的平时不学，考试时才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课走神，边学边玩最后导致自己成绩不理想，更重要的是基础文化知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯没有及时养成，这样，我们如何去适应时代发展的需要呢！,人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富