爱弥儿读书笔记.doc

1、爱弥儿读书笔记爱弥儿读书笔记1最近看了卢梭的爱弥儿，感受颇深。特别卢梭在书中提出的观点”要依照儿童的天性地然地发展“，让我1直难以忘记。爱弥儿是1部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特点，成长进程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。卢梭认为教育遵守自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思惟强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感遭到社会日益剧烈的竞争，惟恐自己的孩子会输在起跑线上，以致于将来被社会淘汰。因而他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的顽耍的时间，丝毫没

2、有斟酌孩子的想法。应当让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，乃至产生罪行；任何背背自然的教育方式，都会致使孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童其实不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的”自然的存在“。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何背背学生身心发展规律的教学，都是不人性的，不可能长时间存在。”1切出于自然的创造者皆好，1经人手却变坏了。“因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力还没有发达之前，要让儿童阔别社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，纵情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之

3、灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。因此，卢梭的爱弥儿给教学提供了很多的引导。对教师，应当苏醒地认识到自然教育观的重要性，充分发掘学生的天赋，让学生的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。在平时的教学当中应更加重视少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼学生们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上增进学生的全面发展，主动发展。我相信：只要努力，过1种幸福完全的教育生活，1定不会遥远。爱弥儿读书笔记2卢梭是18世纪法国杰出的启

4、蒙思想家和教育家，是近代资产阶级进步思想家，提倡“天赋人权说”，主张自由同等，反对独裁，他对近代社会的政治、文化、教育的改革，都曾作出伟大的启发和指点。爱弥儿是论述其自然教育理论的不朽之作，对压抑儿童个性的封建主义教育进行了猛烈地抨击。在这本教育著作中，卢梭表达了他主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。今天读来依然震动很大，对我们当前的教育仍具有很大的启发意义。卢梭主张的自然主义教育就是要服从自然的永久法则，听凭人的身心的自由发展，与之相适应的教育手段是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去取得他所需要的知

5、识，主张采取实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。教育要适应儿童自然天性的需要，这与我们现今很多家长对儿童采取神童式的教育大相径庭，他们“望子成龙、望女成凤”，都拼命的为孩子请家教老师，上各种各样的特长培训班，以为这样就可以很好的增进孩子各方面素质的发展，其结果其实不理想。最典型的要数现今社会上流行的“狼爸”和“虎妈”了，为了让他们自己的孩子考上1个好的学校，常常采取1些极真个教育方式，是他们的孩子失去了1个完全的美好的童年生活，终究他们的孩子其实不领情，反而责怪父母。这就是1种典型的忽视儿童天性发展需要的教育，因此也是1种极其不可取的教育。教育应遵守儿童发展的自然进程，斟酌其年龄特点

6、，适应其本性施教。卢梭指出“我们生来是软弱，所以我们需要气力；我们生来是1无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的气力。这些东西全是教育赐予我们的”。教育只不过是保持习惯罢了。卢梭强烈反对采取打骂吓唬等方法，同时也不同意给予儿童过量的关心和照顾教养孩子。由于母亲更容易偏向于溺爱子女，因此卢梭告诫道：“当1个妇女不是给孩子以母亲的关心而是过于关心的时候，她也能够从1条相反的道路脱离自然的道路脱离自然。这时候候，她把她的孩子造成为她的偶像，她为了避免孩子感觉到自己的娇弱，却把孩子养得越来越娇弱，它将使幼小时期的娇弱继续延长，到成人时受不住种种劳苦。”教育是要帮助儿童摆脱软弱和愚昧的

7、，要让儿童保持自然的习惯，要让他自然地适应习惯，而不是过的干预。给孩子过的溺爱或是打骂，都是不可取的，都会对孩子的健康成长产生坏影响。现实生活中这样的例子比比皆是，很多家长都没能掌控好这其中的度，不是对孩子太过于溺爱使其成人以后仍然依托父母，出现“啃老族”的现象；要末就是对孩子常常性的打骂，使孩子得不到正常的爱与关怀，从小养成胆怯与冷漠的性情。因此，对每一个家长来讲，要掌握好分寸，既要给于爱，同时也要有适当的管束，2者统筹才可能友好的成效。另外，卢梭还提出了“自然后果”法的教育方法，这对我们的教育也是很有启发的1点。所谓“自然后果法”即是让儿童通过亲身体验自己的毛病行动所产生的不良后果，从中遭

8、到教育，并改正毛病的方法。对小儿童讲道理是没用，卢梭说道：“小孩在答应做甚么事情的时候，是并未撒谎的。但是如果他不实行诺言，情况就不同了，他就能够把诺言追溯为1种谎言。因而可知，孩子的撒谎，完全是老师酿成的，他们想教会孩子说实话，结果却教会孩子说谎话。”当儿童出错误时，你给他讲道理是没有用的，他当时迫于你的权威表面上会答应你信守诺言，但由于他没认识到他所犯的毛病对他的侵害，因此，这样的说教是没有任何意义的，不但没有效果，而且适得其反，使儿童学会了撒谎。教育儿童改正毛病，要让他亲身体验他所犯的毛病行动本身给他酿成的侵害，人的天性是趋利避害的，当儿童自己认识到他的毛病行动的后果时，他就会试着去改变

9、他的行动。除此以外，卢梭提出了1种以“爱为中心”的德育理论对我们当前的德育实践也具有很大的启发意义。在道德标准问题上，卢梭提出了为道德而道德的行动标准，反对功利主义的道德观。卢梭认为人生来就有1种先于1切其他欲念的自爱，以后爱他身旁的关怀他的人，继后，把这类情感导向人类，使他对全部人类的爱，即是1种所谓的“自爱”“爱亲近的人”“爱全人类”的道德教育3部曲。在德育方法是，卢梭主张采取示范、参观、通过行动培养习惯等方法。反观我们现阶段的德育，1方面，主张灌输式的说教，忽视儿童道德习惯的培养；另外一方面，用空洞、宽泛的道德标准进行教育，忽视具体道德选择条件下的道德判断，让儿童没有构成正确的道德判断和

10、选择。特别是我们这个社会的诚信缺失问题在某些方面做得不够好，使得人与人之间的信任出现危机，人们对需要帮助的人的漠视，不能不说与我们的道德教育有巨大关系。我们对儿童的德育，首先要教会他们爱父母，爱他周边的人，要有1颗感恩的心，继而要爱全部人类，用这类博爱去代替那些自私的偏见，让1个儿童成为1个真正有德行的人。除这些闪光的教育思想以外，他还提出了其他很多教育方面的论述，如他强调儿童要锻炼身体，增其适应性，同时要训练感官，发展外感觉能力，重视劳动教育等等至今对我们的教育实践仍具有鉴戒价值的思想。总之，爱弥儿这部经典的教育学巨著所包括的教育思想是博大精深，历久弥新的，它不但没有过时，而且至今仍对我们的

11、教育具有启发意义，我们在今后的教育工作中，仍要从中汲取营养，用来指点我们更好地教学，真正为儿童的健康发展提供1个良好的教育环境让儿童身心能够自由发展。鉴于时间有限，目前就谈着几点感受，若以后有更多的时间或机会，再继续从中获得经验。爱弥儿读书笔记3爱弥儿是卢梭着名的教育着作，是世界教育史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是1本小说半论文体情势的着作。全书共5卷，以1个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭穿了当时封建教育的荒诞和丑陋，设计出了顺应自然和发展儿童天性的理想教育蓝图。他认为对儿童进行教育，必须遵守自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，

12、按传统偏见强迫儿童接受违背自然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教育的目的在于培养自然人。卢梭所向往的自然人是身体强健、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得没法自然发展了，令人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。卢梭认为人们生而缺少的，又是成年以后所需要的1切都是教育的结果。而这类教育来源有3个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自然的教育；他人教我们如何利用这类发展，是人的教育；我们对影响我们事物取得良好的经验，是事物的教育。当3种教育的方向1致时，有能够美满地配合时，儿童才能遭到良好的教育3者

13、当中，自然教育是完全不能由我们决定的，事物教育只是某些方面才能够由我们决定，人的教育时光全由我们控制。因此上，卢梭要求后两种教育必须同“自然教育”配合起来，依照儿童自然发展的要求温柔序去进行教育。他说“大自然希望儿童珍视短暂的童年生活，关心儿童的游戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强迫儿童像苦役似的不断读书。卢梭从观念和先天道德动身重视教育的作用并要请教育遵守儿童天性，斟酌自然的教育必须是自由的教育，由于人的最重要的自然权利是自由，所以自然教育必须保护儿童仁慈的个性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压抑儿童的个性，束缚儿童的自由，逼迫服从，强迫灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。

14、爱弥儿1共分为5卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和鉴戒的。在第1卷中，卢梭侧重论述对两岁之前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第2卷中，他认为两岁至102岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺少思惟能力，因此主张对这1时期的儿童进行感官教育。在第3卷中，他认为102至105岁的少年由于感官的感受，已具有1些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第4卷中，他认为105至210岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第5卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育和男女青年

15、的爱情教育。我决心做未来的教育工作者，也从爱弥儿中得到很多启发。卢梭说：”大自然希望儿童在成人之前，就要像儿童的模样。如果我们打乱了这个次序，就会造成1些果实早熟，它们长得既不饱满也不甜蜜，而且很快就会腐烂。就是说，我们将造成1些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。“我想：我们的老师都不会希望自己的孩子是老态龙钟的儿童，因此在教育孩子的时候应尽量地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在田野上，纵情地哭笑打闹。这与新课标的理念不谋而合。过去我们的课堂是1言堂式的，是填鸭式的，是以教师为中心的，教师可以为所欲为，只要自认为有益于学生掌握知识的，就不择手段地去做，结果是学生失去了学习的乐趣，厌学情绪大涨，乃

16、至出现了过激行动。是谁之过？是教师的错误、教育的错误。那应当怎样办呢？新的课标已明确地告知了我们切实可行的办法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己决定，自己去做，教师只是适当的指点，但决不能颐指气使，更不能越俎代庖。孩子自己发现了问题，机会去寻觅问题的答案，如果孤军奋战，久攻不下的话孩子也会失去兴趣，那就让他们进行合作探究吧。爱弥儿读书笔记4刚开始读爱弥儿这本书的时候，我1直有1种冲动巴不得把所有关于具体教育内容的东西用笔画出来。它所宣扬的自然的教育是那末的符合自然的天性！可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发现自己愈来愈反驳他对爱弥儿的教育了。乃至于读下卷的时候，我发现卢梭1

17、直在干预爱弥儿，而不是指引。他选择的教育对象我也有1些疑问：他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，缘由是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是逼迫的，他不可能受其他的教育。”他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我弄不懂，他为何1定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是10分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领1个回来教呢！哪个富人，或哪个人愿意让自己的孩子只听从他人的话呢？他说爱弥儿就是1个普通人，他要教的也是1个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有甚么不同。在我看来，爱弥

18、儿的普通也就是在1定意义上的普通。既然他教育的目的是培养1个资产阶级新人，他的教育一定会带有1定的阶级局限性。在此没必要多说。他主张教育的环境在乡下。乡下清新的空气、质朴的人们、与大自然的亲近都是实行教育的有益条件，的确。可是乡下也会有1些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好很多。全书的框架大致以下：第1卷，侧重论述对两岁之前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最适合的照顾和营养。第2卷，2到102岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺少思惟能力，因此主张对这1时期的儿童进行感官教育，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规

19、范。这个时候，身体的锻炼依然是很重要的。而这个时候，纯洁是消极的教育，他不主张在此段时期让爱弥儿接触书本，乃至于到了这类地步爱弥儿到了102岁，还不知道甚么是书。卷3，他认为102到105岁的的少年由于通过感官的感受，已具有了1些经验，所以主要论述对他们的智育教育。这段时期，要培养他们的好奇心和持久注意1个事物的习惯。而且不提早教以各种知识，由于他不主张培养神童。其中有1本非读不可的书鲁宾逊飘流记，关于生存教育的书。在此期间，还要求爱弥儿掌握1门技术，不至于以后失去财富而不能自食其力，不被尊重。第4卷，他认为105岁到210岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。自爱、爱人、博爱、

20、同情、诚实、仁慈、善良，和宗教的认识及选择。在此，他虽然主张的是自然的宗教，但是我很怀疑。为何1定要信教呢？只要真谛在心中不就足够了吗？在第5卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育和男女青年的爱情教育。爱情教育的问题我觉得卢梭自己都没有弄清楚，他对爱弥儿的说教在我看来10分的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教育，我觉得他不具有说教的资历。而女子教育，在他那个时期，也不见得是符合时期的，在现代简直就是轻视女性。卢梭提出的按年龄特点分阶段进行教育的思想，在教育史上是1个重大的进步，但是这类分期教育和把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也背背

21、1个人的生活，由于教育环境不可能在绝对真空的环境下进行，爱弥儿必定会遭到各种外界的影响。他同时接触的不多是纯洁的某1种教育。如果说，柏拉图的理想国是对国家的绝对理想化的想象，那末卢梭的爱弥儿就是对教育的绝对理想化的想象。而教育完成以后，爱弥儿终究能否坚持卢梭的教育呢？在附录爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是甚么呢？为了让他对爱弥儿的教育显现作用故意让他遭到苏菲的背叛，并以此来展现爱弥儿在独立思考中的本事吗？在身无分文的情况下，应用他所学的技术赡养自己的能力？还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机灵英勇？抑或是，不管受甚么教育的人在不可避免的人生悲剧眼前，爱弥儿表现得最好。惋惜他的附录没有

22、写完。而教育完成以后，卢梭对自己的自然教育结果应当是最满意的吧。爱弥儿读书笔记5爱弥儿是1本不寻常的教育著作，而且开篇的第1句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而1到了人的手里，就全变坏了。”绝不粉饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。纵令人性本善的理论是高尚的，但是从时期的立场来看，从进化的发展史来说，也是不科学的。教育如果只培养自然人是不行的，教育并不是不顾社会和时期的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。固然，如果我们现代的教育不

23、顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是毛病的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，一样也是行不通的乌托邦。每个国家都是依照他所需要的或生存规律需要的人材来塑造人，这是无可厚非的。如果真的有上帝，上帝创造了我们，但是并没有教我们怎样样的去做，我们也不是成心的去让人性善的东西变坏，也不愿意去强使1种土地滋生出另外一种土地上的东西，更不愿意让自然的生物变得歪七扭八。教育的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折衷摸索，我们的主旨就是美好的教育！我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第2卷中，写到：如果孩子长得很聪明，如果他天生就爱平白无故地哭泣，我就让他白白地哭1阵，得不到

24、1点效果，这样，就能够很快地使他擦干他的眼泪。如文中的：“要爱惜儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻迷恋他始终是喜笑颜开的童年？你们为何不让天真烂缦的儿童享受那稍纵即逝的时光，为何要剥夺他们绝不会糟蹋的极为珍贵的财富？他们1生的最初几年，也好象你们1生的最初几年1样，是1去不复返的，你们为何要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？”“远虑！使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永久达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真实的本源。象人这样短暂的1生，竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视可靠的现在，简直是发了疯！这类发疯的作法之所以更加有害，是由于

25、它随着人的年龄而日趋增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今天节俭1切而不愿百年以后缺少那些过剩的东西。因此，我们现在要掌握1切，把1切的.时间、地方、人和东西；我们个体只不过是我们自己的最小的部份。”书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白1定的道理，这时候在进行教育便可；孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可让孩子取得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真实的理解能力后再去学习，相信能取得更好的学习效果，而在年幼时进行的所取得的效果实际上是为0的，或多是取得教育者相反的学习效果。对这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对1些有政治性意义或相

26、类似的东西是没有观念的，这时候让他们了解和学习相干的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或说无。从小给他们灌输1个概念，起到了甚么效果，是否是也如书中所说，可能会获得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对学生的教育要符合学生的年龄特点这1教育理念应当贯彻在我们的教学进程中去，这样才能取得最好的教学效果。爱弥儿读书笔记6爱弥儿是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的1部关于教育的名著，主要记叙了1名虚构的贵族子弟爱弥儿的人生经历，把他从诞生到成年各个时期的生理、心理特点，成长进程，教育经历等从客观的角度记录下来，是1部值得收藏在心中的教育理论著作，是值得每位教师和家长

27、浏览的经典。“当1个孩子希望得到他所看见的东西的和他人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我震动的第1句话。教育应当是让1个孩子成长为1个可以独立生活的人，不论是家庭教育或是学校教育，教育都应当是长远的、可延续的，孩子将来一定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行动的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解甚么是依托，甚么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里构成良好的习惯。如果1个孩子从小娇生惯养，甚么事情都由父母帮忙解决，那末他成长的进程中必定会遭到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有英勇面对的勇气。反之，如果

28、父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第1个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于应用自己的能力去解决问题，善于奇妙的将生活安排妥当，即便是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另外一句话也有异曲同工之妙，“不论1个孩子受了甚么样的创痛，当他独自1个人的时候，除非他希望他人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，作为教师和家长对孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对1些能够面对的情况。这1篇读后感仅仅是浏览1部经典

29、的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人收获颇丰。“当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，其实不是所受的伤，而是恐惧的心情。”“在道德教育方面，只有1条既合适于孩子，而且对各年龄的人来讲都最为重要，那就是：绝不侵害他人。”“不管做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是1场游戏，他们就会毫无怨言，乃至还会笑嘻嘻地忍耐其中的痛苦的。”爱弥儿读书笔记7最近在看法国著名思想家卢梭的爱弥儿，其中有1部份关于孩子哭泣的论述，觉得对当今年轻的父母教育孩子很有裨益。1、孩子哭泣的缘由孩子觉得有所需要，但是自己又不能满足这类需要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然缘由，自己解决不了，因而通过哭泣表达出来。又如需

30、要活动或休息，而大人却硬要他休息或打扰他，因而就哭泣。当大人研究不出孩子需要甚么，或不能满足孩子的需要时，孩子就会继续哭泣。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再哭泣，要不就轻轻地摇他，或唱个歌儿催他入眠。如果孩子还哭泣，大人就忍受不住了，因而吓唬他，乃至打他，孩子也许会马上闭嘴不哭，但隔1会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包括着怨恨、愤怒和失望，时间长了孩子就构成易于激动和愤怒的性情。2、孩子哭泣的本质孩子起先哭的几声，是1种要求，如果大人不防备的话，它们马上就会变成命令。孩子的哭泣，以要求大人帮助他们开始，以命令大人服侍他们告终。孩子起先是想依赖，随后才想驾驭和使役大人。不过，这类想法的

31、产生，其缘由不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。当孩子知道，你要他不哭必须付出代价的时候，他不会随意要1点点价钱就了事的。到最后，他索取的代价竟那末高，以致于你付不起。这样1来，如果哭了1阵达不到目的的话，他就会拼命地哭，弄的筋疲力尽。1个孩子如果长时间哭个不完，其缘由既不是遭到了束缚，也不是由于生病或缺少甚么东西，那末，这样的哭就只是由于习惯或固执的脾气。当孩子1声不响地用力伸手的时候，由于他不能估计他同他想拿的东西之间的距离，所以他以为他是够得着那个东西的；但是，当他1边又在闹又在哭，1边又在伸手的时候那就不是他弄错了距离，而是在命令那个东西到他那里去，或命令你把它拿给他。3、大人的对策在

32、上述第1种情况下，你1步1步渐渐地把他抱到他所要的东西那里。在第2种情况下，你不只是伪装没有听见，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必须趁早使孩子养成这样1种习惯：不命使人，由于他不是谁的主人；也不命令东西，由于东西是不听他的命令的。唯1能够纠正或避免孩子哭泣的习惯的办法，就是任他怎样哭，大人也不去理他。孩子开始尝试的时候，是很顽强的，但是如果大人坚定的程度比他倔强的程度还大的话，他就会打断动机，不再来这1套了。另外，当孩子由于胡闹或倔强任性而哭泣的时候，用1个吸引人的玩具去分他的心，使他忘记了哭。但重要的是，不要使孩子发现你是成心分散他的心的，要让他在玩的时候不要以为你是在注意他。总之，多给孩子

33、以真实的自由，少让他们养成驾驭大人的思想，让他们自己多动手，少要他人替他们做事。爱弥儿读书笔记8如果想了解卢梭，不读他的爱弥儿是不会深入理解他的教育理念的。这本书1972年就发表了，在7几年的中国教育在做甚么？即便在现在的中国，提倡素质教育这么久了，提出以人为本这么长时间了，却在实际中仍很难做到顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。卢梭提倡的自然教育，让我很有感想。他不赞同对孩子进行超越其年龄接受能力的教育，在我们现在的教育中，很多家长也知道看书充电了，大家生完孩子，乃至孩子还没有出声呢，就开始研究教育的问题，这是个好现象，如果人人都能这样的话，我仿佛看到了中国未来的

34、希望，可是很多人是很盲目的，他们不了解孩子目前的年龄应当能接受多少，他们希望自己的孩子是神童，乃至真的把自己的看成了神童，他们的目标是把孩子培养成今年13岁考长中国科技大学少年班的那个男孩，因而“背古诗”、“认汉字”、“学英语”、“学钢琴”这1切计划都给孩子制定好了，并且是提早叫孩子去学习，这是不科学的，让1个2、3岁的孩子去学钢琴，相信这个孩子不会成为朗朗，反而会抹杀了孩子的兴趣，在这1点上，我很同意卢梭的观点，让孩子学习不代表让他提早学不该学的东西。和这些比起来，“学吃饭”、“学生活”、“学与人交换”仿佛更重要。卢梭还主张对儿童进行劳动教育，自由、同等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去

35、过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人同等，互助互爱。这让我想起了中国小学生班级内的现象：很多孩子不比学习，比谁的书包是名牌，比谁用的杯子最高级，比谁家有效汽车接送班级内部的关系有的也不够和谐、同等、互助：同桌没有带水彩笔，却不愿意借给他，别的同学由于说了自己几句不好听的话，自己就大发雷霆，要求家长来学校为其撑腰这些不好习惯需要我们教师、家长、社会共同去引导纠正。卢梭认为，只有经过这些博爱、同等、自由的教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的抹杀，尽早地养成安排自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择1个良好的制度，在没有奴役

36、的情况下，经营1小块土地或1个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，虽然很朴实，但是却是我们教育者1直寻求的理想境地，所以在1972的法国，卢梭的思想对当时的封建独裁教育和宗教教规无疑是有力的批评，对启发第3等级特别是资产阶级起来反对封建独裁的斗争，具有相当大的鼓舞气力。此时，我也想到了1些小的建议：家长、老师可以组织孩子拿出自己的零花钱去市场批发1些圆珠笔、小饰品，让孩子在闹市中心区义卖，换来的钱去捐给需要的人们，如果孩子比较小，家长可以在孩子后面偷偷的看着、支持。这样不但培养孩子的爱心，还能培养孩子的经济头脑，锻炼他们的能力，岂不是1举两得？爱弥儿读书笔记9爱弥儿是1本教育名著。让我开

37、辟了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点动身的。他认为人生来是自由的、同等的；在自然状态下，人人都享受着这1天赋的权利，只是在人类进入文明状态以后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而令人失掉了自己的本性。这类思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第1卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而1旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这类不公道状态的方法是对儿童进行适应自然发展进程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永久法则，听凭人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子

38、和韵调；但是，做到这1点就够了，不要有过量的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适合于在他那样的年纪时唱的；我乃至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽可能拿合适于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听1些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是酡颜啊！相信卢梭是不愿意听到那些含糊其辞的天真童音的，这与他所推重的“自然”太相悖了。在爱弥儿中，字里行间都流露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要遭到拘束的，

39、如果“听凭人的身心自由发展”，儿童是没法学到系统的科学文化知识的。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被逼迫的自由世界。希望，我们的每个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，爱弥儿的教育思想对现代教育，特别是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。爱弥儿读书笔记10“正确的教育是我们的幸福，而毛病的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！“罪过”，很沉重的1个词，久久显现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从诞生到成人的教育历程，系统地论述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出

40、自造物主之手的东西，都是好的，而1到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随便改变、扭曲其天性，颠倒1切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟1些。”我们可以把他说的裁剪看做是教育，即便人生下来便是善的，但其实不代表他天生就是1个有用的社会人，1个幸福的人。因此，教育是必要的，1直到现在，教育依然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。卢梭分了5卷来描写爱弥儿不同时期的教育。在第1卷中，他侧重论述对两岁之前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展，给孩子多些真实的自由。在本卷中，卢梭提出了教育的意义，“

41、生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是1个人：1个人应当怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之1就是要培养人，让学生学会做人，做1个大写的人。但这只是教育对社会的意义，教育的另外一个意义应当使其成为1个幸福的人。是的，教育是需要培养出社会需要的人材，但假设生活在社会的人都不会感到幸福，那这样的社会又有甚么意义呢！卢梭这样的1句话更坚定了我的信心“热忱可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热忱，有能力使其取得更多的才能，帮助其成为幸福的人。在此，他也为

42、老师提出了1些要求，“1个好老师最为根本的品质就是，他绝不是1个可以被雇佣的人，有些职业是如何的高尚，以致1个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，那末表明他们不配从事这些职业。教师就是这样的职业。”教师这个职业与其他的职业不同，选择了教师这1行，就选择了奉献，选择了付出！在第2卷中，他认为两岁至102岁的儿童处于理性的睡眠期，不应当对他们的心灵有所教化，因此主张对这1时期的儿童进行感官教育。应当把成人当作成人，孩子看做孩子，按人的天性处理人的欲念。反对为了不肯定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚。但是，随着社会的竞争愈来愈大，1句“不要输在起跑线上”害了多少的中国孩子？1些家长乃至在孩子还未落地时便斟酌其教育问题，这是没错的。但是许多家长是盲目的，你家孩子会舞蹈，我家孩子不但要学舞蹈，还要学弹琴。我家孩子的成绩1定要好，因而，小小的年纪便背上重重的书包，穿梭在甚么英语班，奥数班，特长班中。这其实跟中国人特别爱面子有关，你家孩子这样好，我家孩子必须比你还好。就这样1种畸形的心态，布置磨灭了多少孩子的天性。我还发现现在的家长仿佛把学习成绩认为是与孩子唯1有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正应当得到的是甚么？卢梭对此提出，在他们