仪礼文明之八：冬温夏凊昏定晨省.ppt

1、中国古代礼仪文明之八,冬温夏凊 昏定晨省 古代的孝亲礼仪,一、从孝之为德到孝之为道,孝是中国人自古倡导的美德。古代文献关于孝行的记载，最早可以追溯到舜。舜的家庭，“父顽、母嚚、弟傲”，而舜犹“克谐，以孝烝烝”（尚书尧典。王念孙云：“谓之烝烝者，言孝德之厚美也。”,商代的孝,甲骨文“孝”字象小儿扶持老人之形。祖己是商王武丁之子，祖庚、祖甲之兄，虽遭后母嫉恨，而仍能以孝心奉事之，故人称“孝己”。孝己与舜，都是“孝而亲不爱”，同是带有悲剧色彩的孝子。 商人以不孝为万恶之首，商书云：“刑三百，罪莫重于不孝。”,诗经中的孝,率见昭考，以孝以享。（周颂载见） 吉蠲为饍，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。 (小

2、雅天保) 威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。 (大雅既醉) 有冯有翼，有孝有德，以引以翼。 (大雅卷阿),母氏劬劳,凱风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。 凱风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。 爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。 睍睆黃鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。 （邶风凯风）,郭店楚简论孝,孝，本也。 是故先王之教民也，始于孝弟。 六德 尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故让。孝，仁之冕也。让，义之至也。 唐虞之道,孝为本务,夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 吕氏春秋孝行览,能爱者方能孝,孝，爱之深也。 爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。 礼记

3、文王世子,立爱自亲始,立爱自亲始，教民睦也。 礼记祭义 爱无差等，施由亲始。 孟子滕文公上,为人子止于孝,为人君，止于仁。为人臣止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。 大学,二、孝经说略,孝经者，孔子为曾子陈孝道也。 汉书艺文志 孔子既叙六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作孝经以总汇之，明其枝流虽分，本萌于孝者也。 隋书经籍志,孝为德之本,子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” 孝经,不孝者悖德,不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。 孝经,天子之孝,子曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱

4、敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：一人有庆，兆民赖之。” 孝经,汉文帝亲尝汤药,汉文帝以仁孝名闻天下。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带，从不懈怠；母亲所服汤药，他必亲口尝过。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展， 史称“文景之治”。,汉文帝以孝治天下,孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。其遣谒者赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹。 汉书 文帝本纪,石台孝经,开元十年，唐玄宗亲自作孝经注，并 “颁行天下及国子学 ”。天宝二载，玄宗修改孝经注，刻石太

5、学，并再次颁行天下。天宝五载，“诏天下家藏孝经”。此书影响之大，罕有其匹。,魏晋时期对孝道的提倡,魏晋南北朝是政权分裂的时代，但却是孝经广为倡行的时期。晋元帝、晋武帝、昭明太子，以及何休、郑众、高诱、王肃、何晏、虞翻、韦昭等近百位学界名流都为孝经做过注。魏律晋律开“以礼入法”之先河。因此，“虽百六之灾遄及，而君子之道未消，孝悌名流，犹为继踵。”（晋书孝友传序）,金、元政权对孝道的提倡,金朝厉行孝治，而以孝友为“人之至行”。金章宗说：“ 孝义之人，素行已备，稍可用即当用之，后虽有希觊作伪者，然伪为孝义，犹不失为善。”元史孝友传中表彰的孝友卓行者，有十余人是蒙古、色母人。,清代的千叟宴,康熙五十二

6、年，在阳春园宴请千位老人，因玄烨即席赋千叟宴诗而得名。乾隆五十年于乾清宫举行千叟宴，与宴者3000人；嘉庆元年正月又于宁寿宫举行千叟宴，与宴者3056人，即席赋诗3000余首。后人称千叟宴是“恩隆礼洽，为万古未有之举”。,三、为人子之礼,凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。 礼记曲礼,黄香扇枕温衾,黄香，江夏安陆人。年九岁，知为父母扇枕温衾，失母，思慕憔悴，殆不免丧，乡人称其至孝。年十二，大守刘护闻而召之，署门下孝子，甚见爱敬。香家贫，内无仆妾，躬执苦勤，尽心奉养。遂博学经典，究精道术，能文章，京师号曰“天下无双，江夏黄童”。后召诣安福殿言政事，拜尚书郎，数陈得失，赏赉增加。常独止宿台上，昼

7、夜不离省闼，帝闻善之。,出必告 反必面,夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。 礼记曲礼上,父母有疾,父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。 礼记曲礼上,二、孝当有敬意,今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？ 论语为政,孝子必有婉容,孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 礼记祭义,四、孝的不同层次,孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。 礼记祭义,五不孝,居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾

8、及于亲，敢不敬乎！ 礼记祭义,君子之所谓孝者,烹孰羶芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：“幸哉有子！” 礼记祭义,君子有终身之丧,君子有终身之丧，忌日之谓也。 礼记祭义,闻雷泣母,裒少立操尚，行己以礼，身长八尺四寸，容貌绝异，音声清亮，辞气雅正，博学多能，痛父非命，未尝西乡而坐，示不臣朝廷也。于是隐居教授，三征七辟皆不就。庐于墓侧，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。母性畏雷，母没，每雷，辄到墓曰：“裒在此。”及读诗至“哀哀父母，生我劬劳”，未尝不三复流涕，门人受业者并废蓼莪之篇。 晋书王裒传,父母劬劳,蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母！生我劬勞。 蓼蓼者莪，匪

9、莪伊蔚。哀哀父母！生我勞瘁。 诗谷风蓼莪,四、孝道与博爱,先王见教之可以化民也，是故先之以博爱而民莫遗其亲，陈之以德义而民兴行，先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。 孝经,中山陵孝经鼎,用紫铜制作，高4.25米，腹径1.21米，重约5000公斤，是中山陵纪念性建筑之一。铸于1933年秋，乃中山大学师生和校长戴季陶捐赠，鼎的一面铸有“智、仁、勇”三字，为中山大学校训。因鼎内刻有戴母黄氏手书孝经全文，故名孝经鼎。,广孝,子曰：“教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。” 孝经,三代养老之礼,凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十异粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。 五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。 礼记王制,年长以倍则父事之,年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长则肩随之。 礼记曲礼,尊老敬长,恒言不称老。 从于先生，不越路而与人言。 见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。 长者问，不辞让而对，非礼也。 从长者而上丘陵，则必向长者所视。 礼记曲礼,侍坐于所尊敬,侍坐于所尊敬，必尽其所近尊者之端，勿使有空余之席，欲得亲近先生，备拟顾问，且拟后人之来，故缺在下空处以待之