《人间词话》十则课件[42张].ppt

1、人间词话十则,王国维,人间词话，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。我个人认为中国有史以来，人间词话是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！ 傅雷家书,关于人间词话和王国维,王国维（18771927），字静安，号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育，15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作人间词话。辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年由于长期思想上的苦闷，生活上

2、的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。,集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。（收入其遗书的有42种，以观堂集林最为著名。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。,评价,人间词话，作于19081910年。是王国维运用西洋哲学、美学文学观点好方法对中国

3、古典文学的开风气之先的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。 全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。,把握主题 人间词话不同于当时有影响的词话,它提出了境界说.境界说是人间词话的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张. 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从境界出发.因此,境界说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.,字词释义,有境界则自成高格 五代、北宋之词所以独绝者在此 此

4、在豪杰之士能自树立耳 蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处 然遽以此意解释诸词,崇高的格调, 的原因,有才华的诗人,不经心地；猛然,暗淡；零落。,就,独一无二、绝无仅有,整体把握,本单元所选十则人间词话，可分为三方面内容： 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。 第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。 第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。,词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。,评论诗词以境界为最高标准。 一首词如果有境界，自然显得格调崇高、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词独到绝妙的原因啊。,第一则 作者以“境界”

5、来指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。,从词人的表现手法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西方“理想派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境界比较难以分别。因为大诗人通过想像所构造出来的境地，是一定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。,有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。,第二则 从创作方法角度谈“造境”与“写境”。,从创作的主体关系上看，境界又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可

6、堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，都是属于“有我之境”；而“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，则都是属于“无我之境”。,有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。,第三、四则 从主客体关系角度谈 “有我之境”与“无我之境”。,有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。,“有我之境”是站在作者本人的角度去观察认识事物，借物抒怀，所以

7、事物全部显现出作者本人的色彩。“无我之境”则是站在事物的角度去观察认识事物，物我两相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比较多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈杰出的人当中自然能够得到完成。,“有我之境”与“无我之境”的根本区别是什么？,“有我之境”偏重情感的外显，主观性强； “无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。,无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。,写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必须是在强烈情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒发才能得到的。所

8、以，前者显得优美，后者显得宏壮。,境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。,我们所谓的“境”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。,第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。,宋祁玉楼春词中有“红杏枝头春意闹”的句子，仅仅是使用了一个“闹”字，整首词的境界就全都出来了。张先天仙子词中有“云破月来花弄影”的句子，仅仅是使用了一个“弄”字，整首词的境界也就全都出来了。,“红杏枝头春意闹”着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。,自古至今，能

9、够取得大事业、做得大学问的人，无不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是第一境。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二境。,古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。,“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这是第三境。这些语句，不是大词人是说不出来的。但从这层意义上去解释诗词，恐怕晏殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许的。,“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。,第七

10、则比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来,苏轼的词旷达，辛弃疾的词豪宕。没有他们二人的胸襟而又想学习他们的学问，就好像是东施学习西施捧心呀,东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。,对于达到大家级别的人来说，他的作品所抒发的情感必是沁人心脾的，所描写的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辞句脱口而出，毫无矫揉造作、堆砌束缚的感觉。这是因为大家对所见的事物真切明了，所了解的道理深邃透彻。同样，作诗作词也如此。我们按照这个标准去衡量古今的诗词作者是否大家，基本就没有什么误差了。,大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无娇揉

11、妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。,第八、九则,把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”,诗人对待宇宙人生，必须能够深入到内部去，又必须能够跳出到外面来。深入内部去，所以才能写它；跳出外面来，所以才能观察它。深入内部去，所以有生气。跳出外面来，所以才有高致。周邦彦能入不能出。而自姜夔以来的词人，对于出与入这两件事连做梦都没有看见。,诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。,第十则,把“境界