电大古代文学论文红楼梦合适的故事叙述人

1、电大古代文学论文红楼梦合适的故事叙述人( 一) 在 迅的小 狂人日 中，病 的狂人从特殊的 角来 察、剖析人生，将社会的弊端揭示得淋漓尽致。在另一篇小 孔乙己中，涉世未深的酒店小学徒以他那一双 真无邪的眼睛， 描 出孔乙己的悲惨境遇，使 者生 出深切的同情。可 ，在小 中，确定合适的故事叙述人是一个不可忽略的 。正如黑格 所 ：灵魂“也要通 眼睛才被人看 ”。 一双合适的眼睛，也就是 好 点，才能帮助 者更准确地去 小 中人物的灵魂。从主 方面 ， 楼梦全 的叙述人是作者曹雪芹。他作 局外旁 冷眼人，一支笔上下左右， 横 ，无拘无束；甚至可以 人物的 腑，去 刻他 波 起伏的内心世界；甚至可以

2、直接插言，去解 人物的感情活 。作者将 种“外 点”、或叫“全 点”的笔法，运用得 熟自如，入微至理， 入魂魄。在 楼梦-第一回 1 里，作者就公开了自己叙述人的身分，首先站出来作了一番关于写作指 思想的表白。 是借 唐宋以来“ 人”的笔法，但又脱尽熟套，翻新出奇。本文不打算 作者的 新独白的内容几分是 ，几分是虚 ，只是 作者用 种方式告 者，他是本 叙述人。 一回中的“作者自云”、“自又云”、“待在下注明”、“曹雪芹于悼 中披 十 ，增 五次，纂成目 ，分出章回”等等，都是作者的自我介 。 然我 在 儿可以将“作者”、“自”、“在下”、“曹雪芹”等 都 成“我”，但 里的“我”，与狂人日

3、、孔乙己中的“我”不同。“我”在 楼梦中没有成 一个角色，没有参与书中的任何一个情节，没有与书中的任何一个人物发生关系。“我”只是“撰此石头记一书也”。所以说，红楼梦的写法并不是-第一人称，而是第三人称，或叫无人称的写法。有人没有对这一视点作出准确的判断，误把红楼梦作为-第一人称小说，于是更加错误地推断出红楼梦为曹雪芹自传、曹雪芹就是贾宝玉。其实，贾宝玉只是曹雪芹视点中的一个人物，曹雪芹与贾宝玉并不在同一个生活场景中。 - 第一人称的写法，作者与“我”合二为一，既是书中一个积极、活跃的角色，又是读者观察、欣赏、评价的对象。这可以使作品更真切、更亲近。但它也有明显的缺点：凡“我”在作品规定情景中

4、不可能看到、听到的东西均不能写；其他人物的心理活动，也只能根据“我”的符合人物身分的体验去揣度出来，而不能直抒其胸臆。红楼梦不用这种内视点，而用外视点，用第三人称的写法，使作者置身局外，“象一个全知全能的神一样洞察一切”2 。作者的笔纵横捭闔，不受任何限制，既可以写官帏的神秘活动，又可以写下级官吏的循私舞弊；既可写贾府内的政治文化生活，又可写市俗平民的纠纷争斗；既可写千金小姐的闺房私情，又可写阴暗角落的狎妓嫖赌；既可写神仙道人的飘渺生涯，又可以写各色人等的梦幻世界。不采用这样的观点，红楼梦如何能承担描绘封建末世宏大画卷的历史使命呢?(二)红楼梦与其他采用外视点的小说也有不同的地方，那就是书中还

5、有一个“全知全能”的神一一“通灵”。这个“通灵”，在作者“我”的视野之内，而且是书中最早出现的一个“人物”。作者开篇就介绍了“通灵”的特殊经历，全书-第一句对话就是写“通灵”“口吐人言”。在第8 回中，作者细细描绘了这“通灵”的肖象。在第 19 回中，作者又让“通灵”结识了袭人家一帮姐妹。在第 25 回中，作者写出了“通灵”这个人物的神奇作用，“悬在门上”，就使“邪祟稍退”。在第29 回中，“通灵”被清虚观张道士捧去展览了一遭，换回一盘子贺物，其中有比史湘云戴的大一点的赤金点翠的麒麟。 从所有这些描写可以看出，“通灵”不仅能见、能听、能言，而且有“感激不尽”、“喜不能禁”的情感。它的经历也是有

6、典型性的。它在黛玉面前，被摔在地；而在宝钗面前，才展露姿容；在袭人家里，才得到喝彩。而清虚观送玉换金，又使它与史湘云挂上了钩。这个“通灵”的浓墨重彩之笔，皆与金玉姻缘有关。它的艳遇与得意，与贾宝玉对木石姻缘的追求全不相干。“通灵”是贾府众人眼中的真宝玉，是贾宝玉的对立物。既然“通灵”只是被叙述的对象，它就不可能“全知全能”。最能说明这一点的是第 15 回中的一个例子。这一回写宝玉逮住秦钟与智能儿偷情后，宝玉对秦钟说：“等一会睡下，再细细的算帐。”这时，“通灵”被凤姐塞在自己枕边。所以，“通灵”说：“宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。”如果“通灵”是红楼梦的第三人称

7、叙述人，对于它就绝不会存在因“未见真切”而写不出来的问题。这句看似以叙述人自居的表白，恰恰说明它并不是叙述人。“通灵”的全知全能是假，真正的全知全能者只是作者曹雪芹。马力先生曾说：红楼梦“这个故事的叙述者角色是石头” 3 。他认为书中一开头就已直说全书是石头编写在此的，无需争辩。其实不然。被遗弃在大荒山青埂峰下、以后又回归此地的石头，是“通灵”的前身，也是“通灵”的来生。 说石头是叙述人，而书中又有“通灵”这个客观描写对象，岂不矛盾 ?在第三人称的作品中不应有叙述人成为描写对象这种情况。确实，红楼梦第 17 回有“诸公不知，待蠢物将原委说明”的话，石头以“我”自居，貌似 - 第一人称叙述人。可

8、书中第 8 回却又有“那顽石也曾记下所镌的篆文”的话，又以“它”来称呼石头了。如何解释这前后“彼”“此”不分的现象呢 ?应该说，这是作者曹雪芹的迷魂阵。曹雪芹是为了麻痹当权者，故设障眼法。我们今天的研究者不该还陷于这个迷雾中。而迷雾是曹雪芹所施，更证明本书的叙述人是雪芹而不是其他。蔡义江同志发现了这个矛盾，采用了一种近乎调和的说法：“通灵”“伴着小说主角贾宝玉，充当一名随行记者” 4。言外之意，红楼梦的叙述人是贾宝玉，也就是“通灵”。这也是不能成立的。书中写的许多场面，宝玉并不在场，“记者”也不在场。就连蔡义江同志也承认：“甄士隐是贾宝玉不曾见过面的” 5 。甄士隐的言行由谁来叙述呢?还是雪芹

9、。 ( 三)红楼梦虽然主要采用外视点的写作方法，但在不同的章回里又有变化，常常利用小说中人物的眼睛来作临时的视点，给读者以更直接的感受。第 3 回黛玉进京，是全书-第一次正式描写故事发生的主要环境贾府。作者以黛玉的眼睛为视点，写出宁、荣二府的庄严，内帏姊妹的丰采，凤姐的雍容华贵。特别是从黛玉眼中看到的宝玉：“面若中秋之月，色如春晓之花”，黛玉“便吃一惊，心下想道：好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此! 。”写到这儿，作者巧妙地转换视点，再从宝玉眼中看黛玉。虽然黛玉进府已有多时，读者却在此刻，才借助宝玉为视点看到一个“与众各别”的千金形象：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥

10、之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”二玉初见这一段文字，精采异常，每一个读过红楼梦的人都不能忘怀的。其精妙之处，就在于：你眼中之我，即我眼中之你；你心中之我，即我心中之你，这就得力于视点的运用了。这微妙的情感，不从双方眼中、心中写出，怎能表达出对方的绰约风姿给自己心灵的震撼 ?又怎能如此强烈地震撼读者的心呢 ?如果这里继续由作者站在第三者的位置来描绘二玉的肖象，来叙述二玉的心理活动，就不可能收到这样好的艺术效果。视点的变换，大大缩短了读者与小说人物的生活距离。再如第 6 回写刘姥姥进大观园，从千里之外、芥豆之微的村妪眼中来看贾府，方显出贾家富贵气象。这种“借客形主”的笔法，所借的，正是“客”的一双眼睛。 “蓬莱阆苑，天上人见之不奇，凡人见之则奇；高堂华庑，富贵人见之不奇，贫人见之则奇” 6 。读红楼梦的人可以说是全没有见过真正的贾府，更没有资格去观察凤姐起居的，但现在却可以与刘姥姥一齐身临其境。这就使作品具有了更为真实的艺术魅力。凤姐的骄矜神态、淫冶狎昵之状，刘姥姥眼中有了数，读者心中更有了数，比作者一大篇叙述还要得力得多!本文的结论是：红楼梦以外视点的写法为主，而在具体描写中又巧妙地运用人物的内视点作为补充。这既使