传统文化选讲.ppt

1、中国传统文化选讲,3,5-6,8-11周 公选课,第一讲 绪论,广义的文化：人类精神生活与物质生活的总和。 狭义的文化：人们的精神生活领域。 时间角度：原始、古代、近代、现代 空间角度：东方、西方、海洋、大陆 社会层面角度：贵族、平民、官方、民间. 社会功能角度：制度、校园、企业 文化的内在逻辑：物态、心态、行为 经济形态：狩猎、渔盐、农业、工业,立场,什么是传统文化？ 为什么学习传统文化？ 传统与现代之争,专题介绍,哲学（儒、释、道） 文学（先秦、南北朝、唐宋） 艺术（音乐、书法、绘画） 礼乐文化 制度文化 中西文化比较 / 传统文明的转变与发展,关于中国传统文化的基本介绍,什么是文化？ 中

2、国的典籍中，文化指“文治”、“教化”。西汉刘向“凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”。“文化内辑，武功外悠”。 西方“文化”一词源于拉丁文cultura，（1）耕种、（2）耕种的作物、（3）精神的作物、表现。,广义的文化：人类社会活动过程中所创造的一切，主要表现为物质和精神两大方面的内容。 狭义的文化：社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织结构。主要偏重于积淀在具体物质之中的，体现在人的行为模式上的人类思想观念、价值取向及与其兼容的社会制度和组织结构。 文化是一种社会历史现象，是伴随着人类社会物质生产和知识水平、精神生活的发展而发展。 既表现为已经积淀下来的和正在积淀的思想意识和价值观念

3、；又表现为正在发展着的思想意思和价值观念。,文化特征,文化具有地域性和超地域性。 文化具有超个人性。 文化具有多样性 文化传统：历史沿传而来的文化特征或个性。文化传统是在民族或群体的历史发展过程中逐渐形成、完善，并通过群体的共同的思维方式和行为习惯表现出来。,中国传统文化的特征,文化的早熟性 农耕经济下的传统文明 以人为本、重人伦道德 强调人格 持中贵和，道中庸 儒道互补，外儒内法，儒释道三教合流,第二讲 中国传统的思维模式,思维方式是一个地区或某个民族的人在思考问题和处理问题时所习惯采用的方法。,直觉与体悟认识世界的基础,“此中有真意，欲辨已忘言”,1、对世界的认识以直觉为主，是一种直觉思维

4、。,2、由于直觉思维长于将自然、社会作为一个整体直接纳入人的经验，而不是进行部分的分析，因此，对事物的认识往往带有概括性，但同时也带上了模糊性，缺乏严密而系统的论证。,仁者爱人。又克己复礼曰为仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人,3、思维的模糊性和素朴性促使人们用概括的语言笼统地、直接地说出格言式的定律或定则，然而，概括出的往往是既具体又抽象的一般性结论。,辩证思维管理和治国文化的基本点,带有生命发展色彩的过程性思维。 抵消了绝对悲观主义，产生了乐感文化。 居安思危。,整体性思维 “天行不信（信，通“伸”，在此是顺利流行、延伸、传播的意思著者

5、按），不能成岁。地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥。土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚。谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚。地不刚，则冻闭不开 。人之与天地也同，万物之形虽异，其情一体也”。吕氏春秋,缺乏严密论证的非知性思维 取象比类的推理性商战与兵战谋略,中国传统思想发展脉络,中国思想文化的起源与形成周易 传统文化理论化形成春秋战国百家争鸣 封建专制主义统治思想的形成经学 传统思想文化的融合与演变魏晋南北朝 传统文化融合演变后期宋明理学 传统文化反省与总结期明清之际 传统文化的转型，中西文化论战鸦片战争,道家文化,老

6、子，公元前571年前470年左右，姓李名耳，字伯阳，春秋时期楚国人。我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。晚年著称道德经。,非谓刚亡，而弱存乎？（太平御览）,持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身遂，天之道也。 善建者不拔，善抱者不脱。-韩非子,少有奇节，聪明多大略 博学洽闻，伏膺儒教,力辞于未及之年，退托以不能而止。大勇若怯，大智如愚。至贵无轩冕而荣，至仁不导引而寿。 -贺欧阳少师致仕启,千里来书为一墙，让他三尺又何妨。 万里长城今犹在，不见当年秦始皇。 -六尺巷,道家文化,庄子（约前369前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子

7、沐)。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙。做过蒙地方的漆园吏。先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。,庄子主张真实而自由的人生态度,适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” 儵鱼出游从容， 是鱼之乐也,马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！,鲁侯养鸟,后记 道家道教,道家哲学 道教宗教 尊奉老子为道教天神，道教教主，道德经庄子

8、为宗教经典。 太上老君，全称“一气化三清太清居火赤天仙登太清境 玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”， 简称“老君”。,道教的建立,汉魏两晋的起源时期 道教形成的标志：一是太平经的流传 一是张陵的五斗米道 唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现 清以后衰落,炼丹修真,道教的追求：成仙 儒家（成圣） 佛家（成佛）,阴阳五行,木 火 土 金 水 春 夏 季夏 秋 冬 东 南 中 西 北 青 赤 黄 白 黑,五德,黄帝（土德）尚黄 夏（木德）尚青 商（金德）尚白 周（火德）尚红 秦（水德）尚黑 西汉（土德）尚黄 新朝（木德） 东汉（金德） 魏（火德）,第三讲 儒家文化,孔子其人 （前551年9月28日前47

9、9年4月11日）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大文学家，思想家，理论政治家，教育家，社会活动家，古文献整理家，儒家学派创始人。相传曾修诗书，订礼乐，序周易，作春秋。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。后人把孔子的言行语录记录下来，作成论语。,伯夷 “圣之清者” 伊尹 “圣之任者” 柳下惠 “圣之和者” 孔子 “圣之时者” （“可以速而速， 可以久而久， 可以处而处， 可以仕而仕” ）,孟子,学人敏而好学,学而不厌，诲人不倦 敏而好学，不耻下问 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 温故而知新,“仲尼焉学”？ “文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其

10、小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有 ”。,博学而无所成名,“大哉孔子，博学而无所成名” ！ “吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣 ”！,活学活用 三人行必有我师,“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。,悟性 举一反三,问曰:“汝与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回! 回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”,一以贯之,子曰“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰“然，非与？”曰“非也！予一以贯之。”,俯仰天地之人心,天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。万八千岁，天数

11、极高，地数极深，盘古极长。,子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,4 人生态度,子曰： “贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”,有一言而可以终身行之者乎,其恕乎。 己所不欲， 勿施于人。,樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,处世之道,或曰：以德报怨何如？ 子曰

12、：何以报德？以直报怨， 以德报德。,“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 论语里仁,“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。” 论语颜渊,子曰：“君子之于天下也，无也，无莫也，义之与比。”,子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 论语学而,子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 论语为政,子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”,理想之道,三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 论语子罕,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：

13、“不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也

14、已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？” 子曰：“行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次？” 曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次？” 曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”,子欲居九夷。 或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”,山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿， 草色入帘青。 谈笑有鸿儒， 往来无白丁。 可以

15、调素琴，阅金经。 丝竹之乱耳， 无案牍之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？,儒学与人生1 人生价值观 “三不朽”立言 立德 立功,子路曰：君子尚勇乎。子曰： 君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”,2 待人处事的原则,推己及人 己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。,互相尊重主权和领土完整、 互不侵犯、 互不干涉内政、 平等互利、 和平共处,3 个人修养,子曰：古之学者为己，今之学者为人。,宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻

16、燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”,4 人生态度,子曰： “贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”,中国佛家思想,佛法的传入与禅宗的诞生,上座部佛教,上座部佛教，又称南传佛教、巴利语系佛教巴利语Theravda，thera,意为长老、上座，vda,意为说、论、学说、观点。,佛法僧三宝,禅修以戒定慧,禅修寻求解脱 布施、持戒、修习止观,

17、大乘佛教,大乘佛教亦称“大乘教”，略称“大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。现代狭义的大乘佛教一般专指汉传佛教。以与南传、藏传（密乘）共同组成佛教三大语系。,地藏王 愿力,四大菩萨,普贤 实践,文殊 智慧,四大菩萨,观音 慈悲,密乘佛教,关于成佛的修行方法,小乘主张累世修行,积功累德,成就阿罗汉.辟支弗果.大乘主张修六度万行,由小乘果到菩萨位,经过三大阿僧祗劫,得到飞跃方能成佛.而密乘主张则有别于前二者.主张顿悟成佛,认为佛性是圆满的精神性整体,要得到它就一次得到,即顿悟.,佛法传入中国,子曰：丘闻西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。,中国佛教主要流派,

18、十三宗：俱舍宗、成实宗、三论宗、涅槃宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。,中国佛学主要宗派,三论宗 中国隋唐时代佛教宗派。因据印度龙树 中论、十二门论和提婆 百论三部论典创宗而得名。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。实际创始人是吉藏大师。它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。,三论宗祖庭南京栖霞寺舍利塔,天台宗 天台宗非印度已有，而是中国的创新，是中国佛教最早创立的一个宗派。陈隋之际智岂页大师入寂浙江天台山，在此立宗，故称天台宗。该宗以法华经为教义的主要依据，故又称法华宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛（中、假、空）圆

19、融为中心思想。,法相宗 以分析诸法性相为宗，故名法相宗。以其明万法唯识之旨，亦名唯识宗。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。成唯识论为其代表作。它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智(转依)为宗旨。,玄奘塔,华严宗 此宗以华严经为根据，故称华严宗。以唐代杜顺禅师为初祖，因其法号贤首，也称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。,华严宗七祖 马鸣尊者 龙树尊者 帝心法师 云华法师 贤首法师 清凉法师 圭峰法师,华严祖庭杜顺和尚塔,净土宗 净土宗主要以无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经和往生经为依据，说死后往生阿弥陀西方净土（极乐世界），故称净土宗。,净土宗的特点是简单易行。修学此宗只要行住坐卧称念“南无阿弥陀佛”，临终时，就可往生净土。由于法门简便，别宗的学者，也多兼修