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1、周易概论,社会发展学院 苏晓晗 ,暮春即事 叶采 双双瓦雀行书案, 点点杨花入砚池。 闲坐小窗读周易, 不知春去几多时。,第一章 绪论,关于周易一书 学习周易的意义 课程主要内容与结构 课程要求及参考书目,第一节周易：百姓日用而不知,周易中的成语 周易与朝代、年号 周易与人名 周易在东方 其他,1、周易中的成语 革故鼎新 （杂卦传:革,去故也,鼎,取新也。 ） 否极泰来 （否泰 ） 三阳开泰 （ 十二消息卦之泰卦。）,乐天知命 （系辞上:乐天知命,故不忧。） 自强不息 （乾象：天行健，君子以自强不息。） 无妄之灾 （无妄:六三,无妄之灾。或系之牛,行人之得。邑人之灾。 ） 不速之客 （需:有不

2、速之客三人来,敬之，终吉。 ）,2、周易与朝代、年号 晋朝 晋之卦象，上离下坤，太阳普照万物，象征君主统治万民。 元朝 彖辞“大哉乾元！万物资始，乃统天。 ” 明朝 彖辞“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”,汉武帝 刘 彻 “建元” 乾“乾，元亨利贞”；乾文言元者，善之长也。” 晋武帝 司马炎 “咸宁” 乾彖“首出庶物，万国咸宁” 唐太宗 李世民 “贞观” 系辞“天地之道，贞观者也” 唐高宗 李 治 “咸亨” 彖辞“含弘广大，品物咸亨”,3、周易与人名 陆羽，字鸿渐 渐卦上九爻辞：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。” 蒋介石，字中正 豫卦六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉”。彖曰：“不终日，贞吉

3、”，以中正也。,4、周易在东方 日本 “明治维新” 说卦：“圣人南面而听天下，向明而治。” 年号“大正” 无妄彖：“大亨以正，天之命也。”,太极图 韩国国旗,5、其他 乾 元亨利贞。 初九 潜龙勿用。 九二 见龙在田，利见大人。 九三 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四 或跃在渊，无咎。 九五 飞龙在天，利见大人。 上九 亢龙有悔。 用九 见群龙无首，吉。,第二节 周易：中国文化的源头活水,五经之首，大道之源 众学之源 地位与影响 价值与意义,观书有感 朱熹 半亩方塘一鉴开 天光云影共徘徊 问渠那得清如许 为有源头活水来,（一）五经之首与大道之源,周易是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五

4、经”之首。三千多年来，它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视。近年来，无论国内国外，都掀起学习周易的热潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。,在人类轴心期时代，只有一本书是由符号系统与文字系统共同构成的，那就是周易；在中国文化历史上，只有一本书是为儒家和道家共同尊奉的，那就是周易；在中国科学文化发展进程中，只有一本书对人文和科学都产生过重大影响，那就是周易。 周易是华夏文明的总源头，是中华文化的聚焦点。,黑格尔：“易经代表了中国人的智慧 。”,荣格：“几年以前，当时的不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪

5、慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种科学，其标准著作就是易经，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。”,冯友兰：周易是一部辩证的“宇宙代数学”。,（二）众学之源,四库全书总目提要：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。,当前周易研究所涉及的领域有文字学、考古学、哲学、政治、宗教、人伦、历史、文学、美学以及自然科学中的天文、数学、物理、生物，还有医学、气功、武术等。,（三）地位与影响,作为“易学文化”本质的“易道”，是宇宙生命的本体理念与生成结构，是开物成务、彰往察

6、来、弥纶三才的大规律、大法则，是天人同构、时空合一、中正和合的思维方式与价值取向。,“易道”构成中华稳获最稳定、最本质的内核，决定了中华文化的面貌、特征和总体走向，代表了中华民族的深层心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理道德、审美意识和风俗习惯。 易道是中华文化的主干，是中华民族的文化根基。,周易）对中国文学艺术影响深远，它为中国美学建立了理论基础，其取象思维原则，对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大；其“意”与“象”结合的思维模式，孕育了中国书画的创作方法，八卦系统作为审美标准的符号，对民间舞蹈影响特深。周易的阴阳协调原理，影响中国的戏曲艺术、建筑艺术，工艺技术等，使之

7、同西方艺术大异其趣。,（四）价值与意义,为周易正名 读易见天心 返本与开新,当前我们对于周易的认识，有加以澄清之必要： 周易具有卜筮之书的形态和功能 周易是深蕴智慧的哲学著作与文化宝典,周易与神秘文化的关系： 周易古经“本为卜筮之书”，但自易传产生后，周易的占筮功能逐渐弱化（孔子：不占而已矣；荀子：善为易者不占。）周易成为蕴涵高度智慧的哲学著作。 数术是古老的民间文化形态，包含看相、算命、占卜、风水（堪舆）、奇门遁甲、六壬等方术，现在通称神秘文化。数术在二十四史中有记载，四库全书子部有著录。作为长期流传于民间的神秘文化系统，数术同周易的关系大都是一种外在关系。总的看来，数术只是借用了周易思想体

8、系中的某些符号和术语，很少正确利用周易的哲理。,第三节：课程内容与结构,主要经传释义 基本义理内涵 相关象数体例 大衍筮法简介,课程要求,具备周易原文 记忆相关象数体例 准备筮法演示工具,参考书目,周易（经传原文） 周易概论（刘大钧 齐鲁书社） 神妙的周易智慧（王新春 中国书店） 易学哲学史（朱伯昆 华夏出版社） 周易哲学演讲录（牟宗三 华东师大出 版社）,第二章 周易泛说,周易书名的含义 周易的基本构成 周易的形成过程 周易的主要特征,一、周易的含义,“易道周普”说（郑玄；易纬） “周代之易”说（孔颖达） “日月为易” 变易、不易、简易,三部易经,夏朝易经连山 商朝易经归藏 周朝易经周易,二

9、、周易的基本构成,（一）周易古经 符号系统 （卦爻画象数） 文字系统 （卦爻辞义理） 八卦；六十四卦；三百八十四爻 上经与下经,（二）易传（十翼）,彖传（上、下） 象传（上、下） 文言传（乾、坤） 系辞传（上、下） 说卦 序卦 杂卦,易经（周易古经）殷末周初 （1）符号系统（卦爻符号） （2）文字系统（卦辞爻辞）,（1）符号系统 周易的符号系统就是六十四卦的卦爻符号体系。最基本的是两种符号，即“-”（旧称阴爻）和“”（旧称阳爻）。根据后来儒家学者的解释，这就是“阴阳”，叫“两仪”。将这两种符号“爻”重叠起来，就能构成各种层次的“卦”：两两相重，可得“四象”（后来邵雍称为：太阴，少阴，太阳，少阳

10、）；三三相重，可得“八卦”（乾坤震巽坎离艮兑）；再将八卦两两相重，即得整个周易的六十四卦（另有一种解释，六十四卦不是八卦的重叠，而是直接由基本符号六六相重而得到的）。所以系辞传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”“太极”就是“易”，就是“道”，但是没有对应的符号，或者说就是“-”和“”的统一，亦即系辞传所说的“一阴一阳之谓道”。,（2）文字系统 周易的文字系统即旧所谓“卦辞”“爻辞”，统称“筮辞”。卦辞和爻辞是一个整体，它们包含两个层次：一是“述”，是编者引用的当时流行的歌谣（以及少量原始史记），它们都是非常生动形象的，所以往往属于所谓“象辞”；二是“作

11、”，是编者加上的占断吉凶的辞语，如“吉”“凶”“悔”“吝”等，往往属于所谓“占辞”。,坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往， 先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。 用六 利永贞。 上六 龙战于野，其血玄黄。 六五 黄裳。元吉。 六四 括囊。无咎无誉。 六三 含章可贞。或从王事，无成，有终。 六二 直方大，不习。无不利。 初六 履霜，坚冰至。,古经本是占筮之书,其基本因素为阳爻()、阴爻（ ），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。古经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解

12、释每一爻的意义。易经分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经周易即如此划分，至汉以来传本未变。,阴阳：易传系辞上说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。周易的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。,爻：在易经中，爻是组成卦的基本单位，其中“”称作阳爻；“称作阴爻。 卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社

13、会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的（占筮）而组成的符号排列，是易经的基本组成单位。,八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，易传系辞上说：“是故易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。,八卦记忆歌诀,乾三连,坤六断 震仰盂,艮覆碗 离中虚,坎中满 兑上缺,巽下断,八卦之象,乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 天 地 雷 风 水 火 山 泽 健 顺 动 入 陷 丽 止 悦 父 母 长男 长女 中男 中女 少男 少女,四阳卦： 乾卦 艮卦 坎卦 震卦 ,四

14、阴卦 ： 巽卦 坤卦 离卦 兑卦 ,九、六之数 上九 上六 九五 六五 九四 六四 九三 六三 九二 六二 初九 初六,先天八卦卦序,说卦传：“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”,先天八卦图,后天卦序,说卦传：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄

15、也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终。而所成始也。故曰成言乎艮。”,后天八卦图,六十四卦,由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。,通行本六十四卦序歌诀,乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮中孚至 小过既济兼未济 是为下经三十四.,汉京房八宫卦序,乾宫 乾为天 天风垢 天山遯 天

16、地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 兑宫 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 离宫 离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 震宫 震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫 巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 坎宫 坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫 艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 坤宫 坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比,易传（周易大传）战国秦汉 （1）彖传上下；（

17、2）象传上下； （3）文言传；（4）系辞传上下； （5）说卦传；（6）序卦传； （7）杂卦传。,周易大传 “大传”古称“十翼”，意指十种对“经”具有附翼辅助作用的文献；事实上，它们是七篇文献。这些文献旧说乃是孔子所作；但比较可靠的理解是，它们应是孔子后学的作品，其中记录了孔子本人的许多关于周易的理解阐释（所以其中多有“子曰”字样）。,（1）彖传 “彖”（tun）指“彖辞”，就是古经六十四卦中每一卦开头的卦辞。它与“爻辞”相对而言。例如乾卦，“元亨利贞”就是彖辞或者卦辞；其余六爻的筮辞就是爻辞。爻辞只断定该爻的吉凶，彖辞则断定整卦的吉凶。古人把“彖”解释为“断”，就是“断定”（吉凶）的意思。这种

18、断定是根据整个卦象来进行的，所以系辞上说：“彖者，言乎象者也。”,彖辞是对卦象的吉凶断定，而彖传则应该是为彖辞作的“传”，也就是对彖辞的解释。但实际上它也直接解释卦义：“统论一卦之义：或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。”试以需卦为例：彖辞为：“需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。”彖传为：“需，须也（解释卦名），险在前也（解释卦象：上坎）。刚健而不陷，其义不困穷矣（根据卦象上坎下乾解释卦德）。需有孚光亨贞吉，位乎天位，以正中也（解释彖辞亦即卦文）；利涉大川，往有功也（解释彖辞）。”,乾彖:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命

19、,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”,坤彖：“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。”,（2）象传 各卦的象传都是分为两个层次的：大象解释整个“卦象”，小象解释各爻的“爻象”。例如蒙象传：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。（以上大象，以下小象）利用刑人，以正法也（释初六爻）。子克家，刚柔接也（释九二爻）。勿用取女，行不顺也（释六三爻）。困蒙之吝，独远实也（释六四爻）。童蒙之吉，顺以巽也（释六五爻）。利用御寇，上下顺也（释上九爻）。”,大象的

20、特点是：其一，将每卦看做由两个三爻卦（即“八卦”或“经卦”）构成的；其二，以经卦所象征的事物来解释卦象；其三，又以此卦象来象征人事。就拿上例来说，“山下出泉”是说此卦的上艮（山）下坎（水）的卦象；“君子以果行育德”则是比拟人事，说君子应该像山下泉水的流行一样地行事、培育德行。 小象则是以各爻所处的位置来解释，仍是比拟人事的。例如“子克家、刚接柔”是说此爻为阳爻（刚）而紧接着阴爻（柔）的，暗示男（阳）女（阴）相接，故儿子能成家。,乾象传： 天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙在田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。 飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。

21、 用九，天德不可为首也。,（3）文言传 是专门对乾、坤两卦的解释，即乾文言和坤文言。它以孔子答问的形式，讲解乾、坤两卦蕴涵的关于天地之德、君臣之义、为人处世、修齐治平方面的道理。,乾文言 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”,初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，

22、善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。” 九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”,九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。” 九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无

23、位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”,“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。,“乾元”者，始而“亨”者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。,“潜”

24、之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰“见龙在田，利见大人”，君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“无咎”。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！,坤文言 坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物

25、而化光。坤道其顺乎，承天而时行。 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰“履霜，坚冰至”，盖言顺也。 “直”，其正也；“方”，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。 阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”，而代“有终”也。,天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄

26、”者，天地之杂也，天玄而地黄。,（4）系辞传 这是大传中最重要的一篇，相当于对周易全书的通论。“系辞”本来是指的古经的卦爻辞（彖辞、爻辞），意为将言辞系属于各卦爻符号之下（相传是由文王周公进行的）；而“系辞传”则应是对“系辞”的解释，但实际上不限于此。提出了一整套哲学思想，涉及一系列重要观点，诸如“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、“刚柔相推而生变化”、“易有太极，是生两仪”、“天尊地卑”、“易穷则变，变则通，通则久”等等。这些思想观念及其术语，对中国后来的哲学和文化产生了深远影响。,天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，

27、变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。,圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。,彖者，言乎象者也。爻者，言

28、乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。,易与天地准，故能弥纶天地之道；仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状；与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。,一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，

29、故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。,夫易，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。,子曰：“易，其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。,是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎

30、天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立功成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。,是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。,乾坤，其易之门邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观

31、其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。,（5）说卦传 这是专门解释所谓“经卦”、亦即“八卦”的。孔颖达说：“说卦者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。”突出了乾、坤两卦对于其余震、巽、坎、离、艮、兑六卦的优先地位；提出了“观变于阴阳而立卦”、“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”、“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”、“穷理尽性以至于命”等重要思想。,说卦传,昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生

32、爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。,（6）序卦传 专门解释易经六十四卦的排列秩序及其蕴涵的道理。从“天地”（乾坤）始（“有天地，然后万物生焉”）、至“未济”终（“物不可穷，故受之以未济终焉”），贯彻了周易哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩证法思想。,有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必

33、有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故

34、受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。,有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必

35、有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入

36、也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。,（7）杂卦传 杂卦传也是对六十四卦的解释，但又与序卦传不同。它对六十四卦的排列也是井然有序的，但跟序卦传确定的顺序很不同。因此，杂卦传所谓“杂”并非杂乱无章，而是一种“错综复杂”关系：它把六十四卦分为三十二对组合关系，两两相对，对比说明。例如：“乾刚，坤柔；比乐，师忧。临、观之义，或与或求。”从音韵上来看，它是一篇形式整饬的韵文。,乾刚坤柔，比乐师忧；临观之义，或与或求。 无妄，灾也

37、。 萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也。 剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。,咸，速也。恒，久也。涣，离也。 否、泰反其类也。大壮则止，遯则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。 颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。,三、周易的形成过程,“人更三圣，世历三古”（汉书艺文志） “四圣一揆”（王夫之周易内传）,古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。,伏羲画卦,文王重卦,史记：“盖文王拘而演周易”（一

38、说伏羲重卦，又说神农）,文王演易图,史记孔子世家：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。” 论语述而：“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”,孔子与周易,四、周易的主要特征,符号系统与文字系统合一 象数与义理合一,（一）象数思维特征,取象比类 阴阳对称，刚柔调和 整体思维 强调序列，注重节律,取象比类，是象数思维的基本特征。从思维借助于“卦象”这一点看来，它富有形象思维的特点；从取象的目的在于“比类”而言，它有着逻辑思维的特性，因此，取象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的特殊思维方法。,阴阳对称，刚柔调和是象数思维的致思准则。一阴一阳，一刚一柔，相反相成，对称互补，

39、构成统一和谐的宇宙万物，这一对称协调原理，在传统医学、药学、方剂学中得到广泛运用，气功、武术乃至书法、美术中都有巧妙的表现，在传统的建筑结构、园林布局中，运用得更是淋漓尽致。,整体思维，体现了象数思维的合理内核。易学将人体小宇宙和自然大宇宙都看作有机统一的整体，对待每一件具体事物，首先从各个不同角度，不同方面去考虑它与其相关事物的相互制约的整体关系，这种思维方法，实际上包含着原始的系统论思想。传统医学可说是整体医学，它采用整体诊断与整体治疗方法，从开放中求得整体机制的平衡发展，是其精髓。,强调序列，注重节律，是象数思维的突出优点。易学从来注意自然界大自天体小到草木的运动发展的周期性。主张“先天

40、而天不违，后天而奉天时”，违反天时，人必受到自然的惩罚。宋代理学家朱熹，在周易卷首附入河图、洛书、伏羲八卦、文王八卦、六十四卦方图、圆图等，这些易学图式反映了神妙的象数思维方法的特征，至今引起海内外科学家的注视。现代计算机的鼻祖莱布尼兹，早已声称他所创立的二进制原理与易图（指六十四卦圆图）“完全一致”，著名量子物理学家玻尔更把易学中的阴阳太极图设计在丹麦国王授予他的勋章中。这表明太极图所反映的思维方法受到西方科学家的极大推崇。,基本象数体例,乘、承、比、应、据 当位，得中 互体，连互,（二）周易的义理内涵,生生日新的总体宇宙观 自强不息的大有为之道 人文化成的价值理想 崇德广业的人生追求 忧勤

41、惕厉的忧患意识 与时偕行的时的哲学,易系辞下：“天地之大德曰生。” “生生之谓易。”,天行健，君子以自强不息。,贲彖传：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”,系辞上：“易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。”,乾九三：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”,乾九三文言：“终日乾乾，与时偕行。” 蒙彖传：“以亨行，时中也。” 乾九五文言“:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎?”,经传原文讲解,八纯卦 十二辟卦 其他,乾卦,乾： 元亨，利贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九

42、三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首。吉。,彖传 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和（“大”读为“太”） ，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。,象传 天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。,乾文言 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以

43、和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。”,初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。” 九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”,九四曰“或跃在渊，无

44、咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。” 九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。,“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾

45、道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。,“乾元”者，始而“亨”者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。,“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰“见龙在田，利见大人”，君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“无咎”

46、。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！,系辞上 “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”,坤卦,坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直方。大，不习。无不利。 六三：含章。可贞。或从王事，无成，有终。 六四：括囊。无咎无誉。 六五：黄裳。元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞

47、。,彖传 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。,象传 地势坤，君子以厚德载物。 履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。 含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。 括囊无咎，慎不害也。 黄裳元吉，文在中也。 龙战于野，其道穷也。 用六永贞，以大终也。,坤文言 坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父

48、，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰“履霜，坚冰至”，盖言顺也。 “直”，其正也；“方”，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。,阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”，而代“有终”也。 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。,03屯 屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。 初九：磐桓。利居

49、贞。利建侯。 六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍。往吝。 六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。 上六：乘马班如，泣血涟如。,彖传屯 屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。,象传屯 云雷，屯；君子以经纶。 虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 求而往，明也。 屯其膏，施未光也。 泣血涟如，何可长也。,04蒙 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 初六：

50、发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝。 九二：包蒙。吉。纳妇吉，子克家。 六三：勿用取女，见金，夫不有躬。无攸利。 六四：困蒙。吝。 六五：童蒙。吉。 上九：击蒙。不利为寇，利御寇。,彖传 蒙 蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。,象传 蒙 山下出泉，蒙；君子以果行育德。 利用刑人，以正法也。 子克家，刚柔接也。 勿用取女，行不顺也。 困蒙之吝，独远实也。 童蒙之吉，顺以巽也。 利用御寇，上下顺也。,11泰 泰：小往大来，吉，亨。 初九：拔茅茹，以其彙。征吉。 九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得

51、尚于中行。 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩。不富以其邻。不戒以孚。 六五：帝乙归妹，以祉。元吉。 上六：城复于隍。勿用师。自邑告命。贞吝。,11. 泰 泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。,天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 拔茅征吉，志在外也。 包荒得尚于中行，以光大也。 无往不复，天地际也。 翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 以祉元吉，中以行愿也。 城复于隍，其命乱也。,12否 否：否之匪人。不利君子贞，大往小来。 初六：拔茅茹，以其汇。贞

52、吉。亨。 六二：包承。小人吉，大人否，亨。 六三：包羞。 九四：有命。无咎。畴离祉。 九五：休否。大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 上九：倾否。先否后喜。,12. 否 否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。,天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 拔茅贞吉，志在君也。 大人否亨，不乱群也。 包羞，位不当也。 有命无咎，志行也。 大人之吉，位正当也。 否终则倾，何可长也。,22贲 贲：亨，小利有攸往。 初九：贲其趾，舍车而徒。 六二：贲其须。 九三：贲如，濡如。永贞吉。 六四：贲如皤如，白马翰

53、如。匪寇，婚媾。 六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。 上九：白贲，无咎。,彖贲 贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。,象贲 山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 舍车而徒，义弗乘也。 贲其须，与上兴也。 永贞之吉，终莫之陵也。 六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。 六五之吉，有喜也。 白贲无咎，上得志也。,29坎 习坎：有孚维心，亨。行有尚。 初六：习坎，入于坎窞。凶。 九二：坎有险。求小得。 六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。 六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。 九五：坎不盈，祗既平。无咎。

54、 上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。,彖坎 习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时用大矣哉！,象坎 水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。 习坎入坎，失道凶也。 求小得，未出中也。 来之坎坎，终无功也。 樽酒簋贰，刚柔际也。 坎不盈，中未大也。 上六失道，凶三岁也。,30离 离：利贞，亨。畜牝牛吉。 初九：履错然。敬之，无咎。 六二：黄离。元吉。 九三：日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。 九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。 六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。 上九：王用出征，有嘉折首，获

55、匪其丑。无咎。,彖离 离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。,象离 明两作，离；大人以继明照于四方。 履错之敬，以辟咎也。 黄离元吉，得中道也。 日昃之离，何可久也？ 突如其来如，无所容也。 六五之吉，离王公也。 王用出征，以正邦也。,31咸 咸：亨，利贞。取女吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓。凶。居吉。 九三：咸其股，执其随。往吝。 九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 九五：咸其脢。无悔。 上六：咸其辅颊舌。,彖. 咸 咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下

56、和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。,象咸 山上有泽，咸；君子以虚受人。 咸其拇，志在外也。 虽凶居吉，顺不害也。 咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 咸其脢，志末也。 咸其辅颊舌，滕口说也。,系辞下传： 易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？”日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉；往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。,32

57、恒 恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。 初六：浚恒。贞凶，无攸利。 九二：悔亡。 九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。 九四：田无禽。 六五：恒其德。贞妇人吉，夫子凶。 上六：振恒。凶。,彖 恒 恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。,象恒 雷风，恒；君子以立不易方。 浚恒之凶，始求深也。 九二悔亡，能久中也。 不恒其德，无所容也。 久非其位，安得禽也。 妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 振恒在上，大无功也。,论语,子曰:“南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”,51震 震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里