4夏商西周的文化.ppt

1、第三章 夏商西周的文化,第一节 奴隶制文化的繁荣,一、分封制,分封，就是封邦建国的意思。周王把王畿以外的地区分封诸侯，让他们建立诸侯国，镇守疆土，保卫王室。诸侯对周王承担纳贡和朝聘的义务，并随周王参与出征、祭祀、吊丧庆贺等事项。周王是全国最高统治者，是诸侯们的共同主子，自称为上天之子，故又称天子。诸侯是周王的臣属，必须服从于周王的命令。,“封建亲戚，以藩屏周。”,天子 诸侯 卿 大夫 士,西周分封制总结了历史经验，把建立地方政权与巩固自身统治有机结合起来，使王室能有效地对整个领土进行控制；它调节了统治阶级的内部矛盾，周王室用权利与义务的规定，使周天子成为名副其实的诸侯之君，改变了夏商时代国王为

2、诸侯之长的状况；它加速了各族融合的进程，受分封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化，一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，进而兼并其土地，进行了文化渗透。,二、宗法制,宗法制规定，最高统治者是天子，天子之位由嫡长子继 承，余子则封诸侯，其位由嫡长子继承，余子封卿、大夫 士以后，别子成为平民，丧失贵族身份。,西周宗法制度示意图,宗法制与分封制是一鸟两翼,宗法制有利于统治集团内部的稳定和团结。但是，诸侯和卿大夫在自己的封地内有相当大的权力和独立性，便利于其势力的增长。随着诸侯与周王、卿大夫与诸侯等力量对比的变化，旧的统治秩序就难以维持，分封制和宗法制必然受到破坏。,三、礼乐制,西周甬钟,汉伏胜

3、尚书大传：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”,礼记乐记说：“礼节民心，乐和民声，礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”,西周的青铜乐器,五礼：吉礼、 凶礼、 宾礼、 军礼、 嘉礼,八礼：冠礼 、婚礼、 丧礼、 祭礼、 射礼 、飨礼 、朝礼、 聘礼,礼乐制度分礼和乐两个部分，礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。礼乐制度起源于西周时期，相传为周公所创建。它和封建制度、宗法制度一起，构成整个中国古代的社会制度，对后世的政治、文化、艺术和思想影响巨大。,赵

4、旗：西周礼乐文化及其意义 （山西大学师范学院学报2001年4期） 西周礼乐文化是中国早期文化经过了巫术和宗教阶段以后出现的、体现着人文理性精神的文化形态，是文化由低级阶段向高级阶段发展的必然结果。礼乐文化包括礼和乐两个方面，其中，礼是规范当时社会生活的首要原则，乐则是礼的实践的必要条件和重要补充。礼乐并重，为社会角色提供了完整的自律规范，是礼乐文化的主要特色。礼乐文化的社会基础是西周实行的宗法制度和农村公社制度，同时，礼乐文化也是为这种社会制度服务的。,四、井田制,周礼：“九夫为井，四井为邑。”,形状：商时有文字记载，西周时盛行。道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“

5、井田”。,孟子滕文公上： 方里而井，井九亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。,经营方式：奴隶社会实行的一种土地使用的管理制度。所谓“井田”是指将方里九百亩土地，划为九块，每块一百亩，八家共耕中间的一百亩公田，每家都有一百亩私田, 这种土地的划分使用方式，其形犹如“井”字。是一种农业、行政与军事组织形式合一的重要制度。,一、甲骨文,第二节 奴隶制文化的瑰宝,中国最早的文献记录，曾经过多种方式的试验，如结绳、刻木，又如见于半坡文化、大汶口文化等出土陶器上疑似表意的符号，但较成熟的是甲骨文。,甲骨文发现于河南安阳小屯、后冈和侯家庄殷墟，因刻在甲骨上而得名。除甲骨外，还有刻在

6、其它器物上的文字，所以又统称“殷墟书契”，契是刻的意思。 甲骨文是通过象形、形声等方式反映事物，尽管还没有脱出图画的窠臼，但它作为较早基本成熟的文字，一方面自身不断改进，由图画变成线条，再由线条变成粗、细不等的笔画，另一方面又在社会文献记录上发挥了巨大的作用。如殷墟甲骨文中，所占之事至少记录了祭祀，上告、田渔、征伐、年成、疾病、出巡等十几类事情。,学习甲骨学，常见的书有： 甲骨文简论陈炜湛著 殷墟甲骨学马如森著 甲骨学通论 王宇信著 学习殷墟甲骨刻辞的著作有： 甲骨文精粹释译 王宇信 著,如何读一条卜辞？,甲骨文的动物名称,二、青铜器,商周青铜器是中国古代青铜器的最重要组成部分。由于商周青铜器

7、纹饰与王权、神权的结合尤为突出，其神秘、独特、璀璨的艺术特征延续了十多个世纪并营造了中国早期文明的极浓厚的神秘氛围。从而使它不仅直接作用并支配了那一时代，而且也对后来的中国文化及艺术产生了深远的影响。,西周的青铜器,形制上：细小化、精致化,纹饰上：柔和、突出艺术性,夏代青铜器,商代青铜器,第三节 从神本到人本的文化走向,一、夏商的天命思想,夏、商奴隶主贵族极力宣扬“天命”、“天罚”等神权罚思想，把反映他们意志的法律说成是神意的体现。,所谓“天命”，即认为统治阶级的统治是由上天所安排的，人们应该无条件的服从。其实质是利用神权对奴隶进行欺骗，给统治阶级的统治披上一层合法的外衣。 所谓“天罚”，这是

8、神权法思想指导下的刑罚观。奴隶主阶级把施行刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的指令，从而把刑罚蒙上一层神圣的外衣。其实质是利用神权对被统治阶级进行欺骗。,“有夏服从天命”（尚书 召诰）,“有殷受天命”（ 尚书 召诰）,夏启讨伐有扈氏，作甘誓: “有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社。予则孥戮汝。”（尚书甘誓）,商王盘庚迁殷，作盘庚: “古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：

9、作丕刑于朕孙！迪高后丕乃崇降弗祥。”,“祖先崇拜”与“天帝崇拜”结合形成“天命神权”观,占卜盛行，神权人员地位举足轻重,统治者肆无忌惮地施行极为残暴的统治手段,安阳殷墟妇好墓的墓坑,1976年春，在河南省安阳市西北郊的洹河南北两岸，小屯村北偏西100米处，发掘了一座中型王室墓妇好墓。该墓为长方形，长5.6米，宽4米，深7.5米。共出土随葬器物1928件。其中，青铜器468件，玉器755件，石器63件，宝石制品47件，骨器564件，蚌器15件，象牙器3件及残片2件，贝4800多枚。这座墓葬所出土的文物数量之多，器物制做之精美，都是殷墟发掘史上未有过的。在妇好墓和前后发掘的殷墟贵族墓的四周，都发现

10、有排列密集的用以祭祀祖先的人祭坑，共1400余个。贵族墓内都有众多的殉葬人，如武官村大墓中殉人多达200多人，其中有墓主人的亲属、侍从、驭手、领班、奴隶等，按不同的身份，等级森严地排列在墓主人的四周，尊者近，卑者远。殉葬的奴隶多是未成年的儿童，有的被砍头或锯手、足等，许多奴隶还带有刑具，其状况惨不忍睹。,二、周人的敬德保民观念,前1046年，武王灭商。紧接着周公东征，稳定了西周。,此时，西周统治者面临两个问题要思考：,第一、怎样才能保住从“天帝”之子纣王手中夺取的王 位，使统治长治久安？,第二、如何解释灭商的合理性，使自己自居于中国的合法统治地位？,首先，西周统治者为了论证自己统治的合理性，也

11、宣扬天命论。如：“丕显文王，受天有大命”，“昊天有成命，二后受之”。利用神权维护王权，商、周一脉相承，周公的言论中丝毫不怀疑上帝的绝对权威。（“神佑王权”）,其次，周公虽然继承了殷代上帝至上的信念，但更重要的是进行了修正，主要点是：“唯命不于常”，“唯德是授”。,“唯命不于常”（尚书康诰）大意是：上帝所赐予的大命不是固定不变的。（“天命靡常”）,上帝根据什么命吉凶呢？这主要看表现，即看“德”：“皇天无亲，唯德是辅”。商王“不敬厥德，乃早坠厥命。”天之所以不再保佑商王，是因为商纣王胡作非为，奢靡无度，酒气熏天，被天抛弃。周代殷而起是因为周的先王，特别是文王、武王谨遵天命，努力从政，不敢酗酒奢侈，

12、“故我至于今，可受殷之命。”（尚书酒诰）,因此，从商朝的“王权神佑观”，到周公时又加上了“以德辅天观”。,这样，中国文化在西周完成了从“敬天”到“敬德”的走向,“德”是一个综合的概念，融信仰、道德、行政、政策为一体。依据德的原则，对天、祖要诚，对自己要严，与人为善。而德用于政治，最重要的是“保民”与“慎罚”。,“保民”是周公提出的一个新的政治概念，它首先是强调治民的态度。周公提出要把民的苦痛看成自己的苦痛，加以重视。这里不单是出于同情心，而是现实矛盾的反映。其次，周公一再告诫他的子弟臣僚，要约束自己的心思和行为，“无作怨，勿用非谋非彝”。大意是：不要作怨于民，不要有不好的思想，不要干违法的事，

13、如果自己行为不轨，必然上行下效，导致大乱。周公还告诫群臣子弟，不要贪图安乐，切忌恣意妄为，要谨慎从治，要体察民情。再次，周公还提出要把民众作为自己的镜子，酒诰说：“人无于水监，当于民监。”,这一卓绝的见识在中国的政治思想是史上发生了深远的影响。在当时以及古代社会，这一思想虽不可能付诸实践，但其中的民主因素是很明显的。,德的正面是保民，另一面则是慎罚。周公鉴于殷代乱罚招致民怨民叛的经验教训，对罚的原则作了新的阐发，提出“慎罚”。慎罚既是德的内容之一，又与德并列，常称“明德慎罚”。德为根本，罚是补充。,“慎罚”又称“义刑义杀”。义，宜也。“义刑义杀”与随心所欲用刑是相对的。在用刑问题上，周公强调了

14、如下几点：,首先，要依据成法成典用刑，以纠商纣王滥刑之偏，这对稳定民心有重要作用。,其次，用刑要注意犯罪者的态度。周公强调，一个人犯了小罪，但他不反省，还坚持不改，继续干下去。这样，即使罪不大，也必须把他杀掉。反之，一个人犯了大罪，但不坚持，并且悔改，而且又不是故意的，便可以饶恕不死。,复次，用刑之心要出于善，且不可借机肆虐。所谓善，就是用刑要设法使民心诚服。在治人罪时，不应仅仅视为罪人本身的事，居官者也有责任。,再次，判决时切忌匆忙，要多考察一些时候，以免出差错。,刑法是国家的最主要职能和最有权威的表现，它使人望而生畏。然而历史证明，它并不是万能的。周公在朝代之变中，看到了殷王的权利大厦的倒

15、塌，不能不使他冷静地对待现实。刑法虽令人生畏，但必须给它们神装；刑法绝对不可缺少，但必须慎而不滥。于是周公强调以善用法，以德施刑。至于心能善否，那自然是另外一回事了。,武王伐纣一举成功，正说明得道多助、民心所向。在其后的统治中，“如临深渊，如履薄冰”，恰恰反映出一种“战战兢兢”的心态。周公“一饭三吐哺，一沐三握发”，不难看到勤政爱民的精神。他在镇压反叛的同时，为维护社会的发展鞠躬尽瘁，从历史角度讲是有其进步意义的。至于后来下场不妙的暴君，则自食放任骄纵而失民失德的恶果。其实从整个中国历史来看，这也是一个普遍现象。开国之主和亡国之君的命运不能不是一个令人深思的问题。,当然，由于西周贵族是由部落头领转化而来，由小到大夺取殷商