一周易的文本及其相互关系.ppt

1、（一）經,1.周易書的出現 左傳莊公二十二年：“周史有以周易見陳侯者。” 左傳襄公九年：“姜曰：亡，是于周易曰：隨，元亨利貞” 左傳昭公七年：“孔成子以周易筮之。”,左傳宣公六年：“伯廖告人曰：無徳而貪，其在周易豐之離”。,2 .周易本為占筮之書 周禮太卜：“太卜掌三易之法：一曰連山；二曰歸藏；三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。以邦事，作龜之八命：一曰征；二曰象；三曰與；四曰謀；五曰果；六曰至；七曰雨；八曰瘳。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。”,鄭玄易贊易論：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。連山者，象山之出雲，連連不絶；歸藏者，莫不歸藏於其中；周易者，言易道周普，

2、無所不備。”,3.周易的含義 A.周 鄭玄、陸德明義理論周易之“周”，稱之為廣大悉備。鄭玄易贊易論：“易之為名也，一言而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”陸德明經典釋文：“周，代名也，周至也，遍也，備也，今名書，義取周普。”,孔穎達則從地點說周易之周，以之為“周原”。周易正義序：“鄭玄雖有此釋，更無所據之文案世譜等群書，神農一曰連山，亦曰列山氏。既連山、歸藏並是代號，則周易稱周，取岐陽地名，毛詩云周原膴膴是也。”,B.易 以日月為易。 說文：“秘書說曰：日月為易，象陰陽也。” 鄭玄：“易者，日月也。” 易緯乾坤鑿度：“易名有四義，本日月相銜。” 魏伯陽周易參同契乾坤設位章：“日月為

3、易，剛柔相當。” 經典釋文：“易，經名也。虞翻注參同契云：字從日下月。”,C.周易 周禮大卜賈疏：“連山、歸藏皆不言地號，以義名易，則周非地號。以周易純以乾為首，乾為天，天能周匝於四時，故名易為周也。” 換句話說，“周易”謂廣大悉備的易道，周易則是揭示此道的經典。,4.篇章 周易在先秦就分為上下兩篇。系辭：“二篇之策，萬有一千五百二十。”晉書束皙傳：“其易經二篇，與周易上下經同。” 漢孟喜前已稱經。孔穎達周易正義卷首：“但子夏傳云雖分上下二篇，未有經字。”他又說：“案前漢孟喜易本云分上下二經，是孟喜之前已題經字。” 後漢書荀爽傳：“文王作易，上經首乾、坤，下經首咸、恒。”,5.內容 上篇明天道

4、，下篇敘人事。 序卦：“有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯物，故受之以芚。” 序卦：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所措。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。” 韓康伯注序卦：“先儒以乾至離為上經，天道也；咸至未濟為下經，人事也。”,6.易經 從西漢開始，人們稱周易為易經，同時將注解周易的十翼也列為經文。此時雖經傳並稱十二篇，但兩者並未合為一書。漢書藝文志：“易經十二篇，施、孟、梁丘三家。”顏師古注：“上下經及十翼，故十二篇。” 從鄭玄開始，經與傳合為一書。三國志高貴鄉公傳：“鄭玄合彖、象於經者，欲使學

5、者尋省易了也。”,7.經傳連附 至王弼始將彖、象按六十四卦一一分拆，而配附於相應的卦辭與爻辭後；又將文言分開，分別置於“乾”、“坤”兩卦後；其餘則合書而行。周易一書於是成了現在通行本所見的形式。 但朱熹的周易本義卻力主回到經傳相分的狀態，已便學人瞭解伏羲、文王、孔子三易各有所分。,（二）傳,周易大傳，先秦已有易傳之名。戰國策齊宣王見顏斶：“是故易傳不云乎？居上位未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。據慢驕奢，則凶必從之。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其鹿者辱，禍必渥。”,西漢時有易大傳之稱。史記太史公自序：“太史公仕於建元、元封之間，湣學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰

6、：易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途。”漢書郊祀志：“易大傳曰：誣神者，殃及三世。”,古人更多稱為“十翼”。此名最早見於易緯乾坤鑿度：“孔子五十就易，作十翼明也。”十翼包括彖上、下兩篇，象上、下兩篇，系辭上、下篇，文言、說卦、序卦、雜卦各一篇。,1.彖 彖的成立早於莊子，其宗旨如王弼周易略例所言：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”,2.象 象分解釋卦的大象辭與解釋爻的小象辭，前者比後者成立時間早，但最遲不晚于戰國時期。 其宗旨王弼周易略例明象開顯無遺：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著

7、。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則,言者象之蹄也，象者意之筌也。是故存言者非得象者也，存象者非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意而象可忘也，重畫以盡情而畫可忘也。是故觸類可為其象，合義可為其征。”,3.文言 文言成立時間在莊子前，謂文飾“乾”、“坤”兩卦之言，旨在解說“乾”、“坤”兩卦之德，其餘可例推。李鼎祚周易集解引姚信：“乾、坤為門戶，文說乾、坤，六十二卦皆仿焉。”,4.繫辭 A.作

8、者 孔子說： 司馬遷：孔子晚而讀易，序彖、繫、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數年，如是，我于易則彬彬矣。”（孔子世家） 班固：至於殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而効，於是重易六爻，作上下篇。孔子為之彖、象、繫辭、文言、序卦十篇。,此後，此說一直是關於易傳作者的主流觀點。今人金景芳先生承續此說最力，明確說“易傳應屬於孔子，基本上是孔子作的。易傳當然不可能都是孔子親筆作的。但絕大部分留下來的，應當沒有問題”。（周易講座）李學勤先生亦近于此說，並認為“十翼”的“子曰也不一定是後世傳流中才添入的”。（周易溯源第五章第六節）,非孔子說： 歐陽修云：“易傳孔子

9、之作，亦不出於一人之手。”（易童子問）。理由是孔子自著 不會有“子曰”之說。清崔述說同（朱泗考信錄辨作易傳之說）。 近代古史辨派與高亨等人信從其說。王博進而說易傳是“由漢武帝到漢宣帝時期的博士，編輯加工而成”，其中“今本繫辭傳是在帛書易說的基礎之上，又,融合了其他一些內容之後形成的”，“繫辭傳的主體部分來自田何系統之外，是田何系統整合西漢初期流傳的各種易說的結果” 。（易傳通論）,B.繫辭的傳本 歷來，繫辭只有一個傳本，但1973年馬王堆帛書的發現改變了這一歷史。馬王堆帛書中，易學文獻是很重要的部分，包括周易經文以及繫辭、易之義、要、繆和、昭力 （參張立文：帛書周易注譯，中州古籍出版社，199

10、2；陳鼓應主編：道家文化研究第三輯，上海古籍出版社，1993）五篇傳文。這樣，繫辭就有了另一本子帛書本。,據研究：“帛書繫辭上篇，包含今本上篇的絕大部分，還有今本下篇的大部分。用周易正義的分章來說，帛書此篇包括：今本繫辭上第一至第七章，第九至十二章；今本系辭下第一至三章，第四章第一至四節及第七節，第七章若夫雜物撰德以下，第九章。帛書繫辭下篇，包含今本下篇一小部分，說卦開頭部分，另有今本易傳所無的佚文兩千一百字。仍用周易正義分章來說，帛書此篇包括：佚文，今本,說卦第一至三章；今本繫辭下第五至六章，第七章若夫雜物撰德以前，第八章。今本繫辭下第四章的第五、六、八、九節，存在于帛書易傳的另一篇 要之中

11、，所以今本繫辭全然不見於帛書的，只有繫辭上的第八章。” “帛書繫辭和今本繫辭只是編排有異，思想實一致，這應該認為是不同傳本，不好說是前後演變的關係。”（李學勤：周易溯源，頁337-338。）,C . 繫辭的內容 周易的製作者、製作時間與製作方法；易卦易卦所擬的象；卦象的地位、功能與相互關係；爻辭、彖辭的作用；易卦的筮法與吉凶的判斷；解卦示例；河圖與洛書；易卦所依據的體與所體現的道。,5.說卦傳 劉大鈞先生認為，說卦傳關於八卦的象這部分早於彖和大象，其餘內容亦不晚于戰國時代。 說卦傳的內容主要由三部分：一、闡明周易的目的；二、對先天八卦與後天八卦方位及其原理進行了論述；三、闡述了周易八經卦的卦德

12、與卦象。,6.序卦傳 劉大鈞先生推定成立于戰國時代。 序卦傳的主要內容：對傳本周易六十四卦的卦序及其道理進行論述。來知德說， “ 序卦者，孔子因文王之序卦，就此一端之理以序之也” ，“其實本意專恐為雜亂其卦也”，並說“自孔子沒，曆秦漢至今日，叛經者皆因未知序卦、雜卦也”（周易集注）。,7.雜卦傳 劉大鈞先生推定成立于戰國時代。 雜卦傳的 目的與內容，來知德有一個很好的解釋：“雜卦者，雜亂文王之序卦也。孔子將序卦一連者，特借其一端之理以序之，其實恐後學顛倒文王所序之卦也。一端之理在所緩也，又恐後學以序卦為定理，不知其中有錯有綜，有此二體，故雜亂其卦，前者居於後，後者居於前，止將二體兩卦有錯有綜,者下釋其意，如乾剛坤柔、比樂師憂是也。使非有此雜卦，象必失其傳也。”（周易集注卷下）,三、進一步閱讀書目,1.劉大鈞：周易概論，巴蜀書社； 2.黃壽褀、張善文：周易譯注，上海古籍出版社； 3.高島吞象：高島易斷，北京圖書館出版社； 4.京房：京氏易（華夏出版社郭彧京氏易源流編著本）；,5.王弼：周易注（中華書局樓宇烈王弼集校釋本）； 6.孔穎達：周易正義（齊魯書社劉建玉