建筑的文化分析.ppt

1、1,美术鉴赏与批评,建筑文化分析,2,序 言：土木与中国建筑,3,康熙字典有木部首的字数为1413个，其中400多个是与建筑有关的。,4,中国建筑的形式也可以在汉字中找到痕迹,古文字中表述房屋实体有三个重要的名词： 宀（音绵） 广（音俨） 厂（音罕） 甲骨文的写法分别是：,第一个是半穴居的两个坡面的屋顶， 后两个是崖居或者是单坡面屋顶的形状。,5,6,一、中国建筑的原型,1、穴居与巢居 普遍采用天然洞穴作居住之所 ，如易系辞曰“上古穴居而野处”。 据韩非子 ：“上古之世，人民少而禽兽众， 人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。” 据孟子 滕文公：“下者为巢，上者为营窟”。 以此推测，

2、巢居形式亦已存在，可能是地势低洼潮湿而多虫蛇的地区采用的一种居住方式。,7,在黄河流域，由于黄土层土质均匀，含有石灰质，壁立不易倒塌。穴居成为广泛采用的一种居住形式，并逐步从竖穴发展到半穴居，最后被地面建筑代替。 黄河中游原始社会晚期，最具代表性的是母系氏族社会的仰韶文化和父系氏族社会的龙山文化。 在长江流域， “构木为巢”的巢居形式已发展成干阑式建筑。,8,中国建筑技术在新时期时期的发展有两条主线： A、黄河流域的仰韶、大汶口、龙山文化建筑，主要是按照地穴半地穴地面建筑的线索演变的； B、长江流域的河姆渡、良渚等文化的建筑，则是沿着巢居干栏式建筑的线索一步步完善的。 在这不同的发展过程中，前

3、者孕育出木骨泥墙、白灰抹面和夯筑等建筑技术，后者则创造了榫卯技术和比较严整的木构架体系。它们之间相互融合，形成了独具特色的中国建筑传统。,9,河南仰韶文化遗址建筑，不晚于6000年前（偃师县汤泉沟村）,10,半地穴建筑,11,半坡地面建筑复原图,木骨泥墙,12,13,14,穴居演变,15,窑洞是以“减法”的形式从自然界减掉一些东西形成空间，对于建筑艺术的意义不大，但其具有经济实用的优点。,16,气候湿热的长江流域的巢居建筑,17,巢居逐渐演化为干栏式建筑,18,巢居演变,19,干栏式建筑早在远古时就盛行于中国南方，距今7000年的浙江余姚河姆渡遗址中出土的木构建筑，是至今发现最早的干栏式建筑。

4、在我国南方各省(区)的考古发掘中，也出土有不少的陶制干栏式建筑模型。史书上把“上层住人、下层圈畜”的房屋称为“干栏”。用壮语来解释，“干”是“上面”，“栏”是“房屋”，合起来便成了“上面的房子”。为什么古今的人们要采用这种方式建构房屋呢?据太平寰宇记说“俗多构木为巢，以避瘴气”，故又有“巢居”之称。这种建筑是为了对付高温潮湿天气和蛇虫猛兽以及洪水的侵害。张华博物志也说:“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”考古学家进一步证明:“干栏式建筑，是长江流域及其以南地区的土著建筑形式，大约在新石器时代晚期便出现了。”,20,云南傣族干栏式建筑,21,二、中国古代建筑的基本结构,单体建筑： 台基 屋身 屋顶

5、 间 院落 城市,22,单体建筑由台基、屋身、屋顶三部分组成 。,三段式构图示意,23,屋顶各部分：,屋面,正脊,垂脊,戗脊,剪边,套兽,24,硬山顶 硬山顶有一条正脊和四条垂脊，前后两坡，而且屋顶在山墙墙头处与山墙齐平。屋顶没有伸出的部分，山墙面裸露。 等级较低，常见于北方民居，在皇家或寺院的建筑中很少采用这种屋顶。,25,悬山顶： 悬山顶与硬山顶一样，也有一条正脊和四条垂脊，与硬山顶不同的是屋顶在桁（檩）的承托下，伸出到山墙之外，所以说悬山顶可谓是四面有檐。但是在中国古代很少有这种建筑，特别是在唐代以前，几乎没有。,26,歇山顶 歇山顶有一条正脊、四条垂脊、四条戗脊，即9脊4坡。歇山顶的正

6、脊比山墙两端的距离要短，宋代称“曹殿”、“九脊殿”或“厦两头造”，清代称“歇山”。,花山,27,重檐歇山顶,28,庑殿顶（四阿顶） 5脊4坡，一条正脊，四条垂脊，前后左右都有斜坡，在古代是级别最高的一种屋顶建筑样式。古代的宫殿、庙宇都用此种屋顶。,故宫太和殿的重檐庑殿顶,29,攒尖顶 没有正脊，只有垂脊，有的有三条、四条、六条、八条垂脊，圆形的则没有垂脊。在较为高级的建筑中较少用攒尖顶。 攒尖顶最早见于北魏石窟的雕刻，后至明、清及近现代的建筑也较为常见。,30,天坛祈年殿的攒尖顶,31,其它形式的屋顶,卷棚顶 屋顶前后相连处的“正脊”为弧形，也就是没有所谓的正脊。 如颐和园中谐趣园的屋顶。,3

7、2,33,十字顶 是由两个歇山顶相交叉而成，是比较特殊的屋顶形式。如故宫的角楼即是这种屋顶形式。,34,故宫角楼,十字顶,35,平顶 穹窿顶 圆券顶 单坡顶,36,梁架结构,抬梁式构架 春秋已有。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，也称叠梁式。使用范围广，在宫殿、庙宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更为皇家建筑群所选，是我国木构架建筑的代表 。,37,穿斗式 用穿枋把柱子串联起来，形成房架；桁直接搁置在柱头上。柱头与桁头相接。,38,井干式 所谓“井干”就是井上围栏 ，这种结构以圆木或矩形、六角形木料平行向上层层叠置，在转角处木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木围栏，再在左右两侧壁上立矮

8、柱承脊檩构成房屋。 井干式结构需用大量木材，在绝对尺度和开设门窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式构架和穿斗式构架。中国目前只在东北林区、西南山区尚有个别使用这种结构建造的房屋。,39,混合式 抬梁式与穿斗式混合使用的建筑构架,穿斗式,抬梁式,40,柱、枋、梁,41,斗栱的演变,42,山墙,43,44,须弥座台基,45,间为基本单位 间是木构建筑平面、空间和结构的基本单元。 间数一般为单数，并有非常严格等级制度。,间的名称从中间到两边分别称为明间、次间、稍间、尽间。 空间上的间是指对应平面一间的空间构架，由柱、梁、枋、檩、椽等构件共同组成的。,建筑的“间”,46,47,古代建筑的面宽与柱高

9、比例一般为： 面宽：柱高10：8或者10：9 无斗拱的一般为： 面宽：柱高10：7或者10：8,48,院落 中国古建筑一般都是由单体建筑与围墙、廊子等围合成院落，若干个院落组合起来，就可形成规模较大的建筑群。,49,院落形式： 一颗印：方方正正像是印章，故名，也叫印子房（湖南等地称谓）。 三合院、四合院： 三面有建筑或房屋的称之为三合院，四面都有建筑或房屋的称之为四合院。,50,三、建筑的观念与文化,中 深 家 国,51,中轴线,52,院落的深度以“进”为度量单位，层层深入，在横向上以“跨”为度量单位，依次展开。对于“进”的重视要重于对于“跨”的重视。纵向轴线突出细致，横向轴线隐晦而简约。 宫

10、殿、宗庙、陵寝、寺观等实质上是民居院落的扩大和延伸。从某种意义上说，中国传统建筑文化就是院落文化。 赵广超： 院子其实就是将天地划了一块放在家里，一个可以让树木从家里向天空生长的房间。 水墨画的最高境界是用笔触在宣纸上表现没有笔触的空白，四合院的中央就是一个没有房屋的空白的院落。,53,梁思成：最初的庭院，显然是基于群居和自我保卫。城邑出现之后，庭院的外墙就主要是用来划分内外公私。古代的宫，本身就是个城，唐宋之后，城内的宫就缩小变成小组的庭院，扬弃了城邑的防御性，保留庑内里的鉴谧宁静，予居住者在庭院内的“户外生活”。,54,庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。（欧阳修蝶恋花） 深院月明人静。

11、（司马光西江月） 深院静，小庭空，断续寒砧断续风。（李煜捣练子令） 庭院静，空相忆。（辛弃疾满江红） 笙歌归院落，灯火下楼台。（白居易宴散） 萧条竹林院，风雨丛兰折。（韦应物燕居即事诗）,55,香港学者赵广超在不只中国木建筑引用了一则广告： 三进四合院占地两亩有余，主屋宽敞，从屋十八间，一律清水瓦脊，方正平整，特别适合代代同堂者一享伦理亲和融融乐也，人丁兴旺者可随意顺序扩建。合院外墙坚固封闭，门禁深严，闹静得兼，对外为府上私家天地，对内则全乃阁下私家广场，内院深幽宁静，为女眷加设鱼池花卉秋千瓜棚，进进日照风足，林木扶疏，满庭绿荫，或攻读休憩或工作晒曝，适随尊便，对院屏门，皆活动隔扇，方便宴会节

12、日，大摆宴席至为体面。,56,6、群体布局 中国古建筑的群体组合主要是沿纵深方向布局。沿一条纵深的路线，对称（或不对称）的布置一连串形状与大小不同的院落和建筑物，从而烘托出等种种不同的环境氛围，并使主体建筑显得格外宏伟壮丽。,明十三陵长陵,57,中国传统建筑群基本上是一组或多组建筑围绕一个中心空间构成，即所谓的层层深入的院落空间组合。这种组合不是各向均质的网格化组合，而是突出强调纵向（南北向）轴线的序列组织。 如建筑群体庞大，则沿横向轴线的跨院过多，在此情况下，一般在中轴线两侧设置副轴线，从而减少每组建筑中的跨院数量。这样以来便消弱了横向轴线而强化突出了纵向轴线。,58,封闭的三合院、四合院宅

13、第，既适应小家庭必要的多栋分居，又适应大家庭追求的合院聚居，以其主从有序、内外有别的空间布局，满足了在父权、族权支配下的一个独立的血缘单位、祭祀单位、经济单位的居住功能。基于伦理型的“家国同构”，宫殿、宗庙、衙署、祠堂，以及寺庙、道观等建筑布局与宅第布局也呈现明显地“同构”现象。它们实质上都是庭院的放大。,59,当建筑群规模较大、内容复杂、功能多样时，通常将纵轴线延伸，并横向展开，组成三、五条轴线并列的组合群体。 最庄重严肃的场所，如礼制建筑，则采用纵横轴线方向都做对称布置。,明清北京故宫,60,由“群居”到“城邑”、“宫殿”，再到“小组的庭院”，其实就是院落的扩大。一所民宅，一组宫殿，一座城

14、市，只不过是一个院子的不断扩大而已。这是中国建筑中所特有的。,61,整个中国也是一种四合院的形式，东南是未开发的地域，西部是沙漠，北部是长城，这甚至可以追溯到先秦时代。也就是大禹治水定“九州”的时代。在尚书中说九州为：豫州、青州、冀州、扬州、雍州、梁州、徐州、荆州、兖州（在山东），八州在四周，豫州在中间，故名中州。八州都向着中州，八州之外为域外，或为化外。化外可以逐渐文明化而入域内，进而使“天下”扩大，这就是中国文化所谓的“凡武之兴谓之不服，文化不改，然后加诛。”（刘向说苑）,62,庭院的封闭性结构与汉民族的文化心理结构相契合。“农耕经济是一种和平自守的经济，由此派生的民族心理也是防守型的。”

15、在疆域上设万里长城，在城市周围设置围合的城池，在建筑组群中采用高墙深院，都是防守型文化心理的物质表现。,63,四、“以家为国”以古长安、洛阳为例,长安 公元582年，隋文帝因汉长安规模狭小，宫殿、官署、闾里相间杂，分区不整齐，且连年战争水源被污染，命大兴公（北周时被封为大兴公）宇文恺在长安的东南兴建新都城，公元583年建成，用时10个月，命名大兴城；以后唐朝又陆续进行建设，改称长安。长安城北有渭水，东依灞、浐二水，运输十分方便。城内地形南高北低，南部有龙首渠、清明渠、永安渠等水，自南而北流贯城中，供城市用水。城东西长9721米，南北宽8651.7米，面积84平方公里。城墙厚约12米，每面3门，

16、每门3道，但正南的明德门5道。据文献记载，这些城门上当时都建筑有城楼。,64,今西安的地名如东郊的安仁坊，东关的长乐坊，北大街的通济坊 等来源于唐长安坊的名称。,65,108坊有一定的象征寓意：108坊恰好对应寓意108位神灵的108颗星曜（如水浒中的将）；南北排列十三坊，象征着“一年有闰”；皇城以南东西各四坊，象征着“一年四季”；皇城以南，南北九坊，象征着周礼一书中所记载的所谓“王城九逵”,66,67,皇城是隋唐的军政机构和宗庙所在地，据唐代长安考古纪略：东西长2820.3米，南北1843.6米，南北各3门，东西各2门。城里的主要建筑有太庙、太社、六省、九寺等。 宫城在皇城之北，东西与皇城一

17、样，南北宽1492.1米。宫城的中间就是太极宫，西部是掖庭宫，东部是太子居住的东宫。,68,皇城和宫城东西宽相同，为2820.3米，以A标示，宫城南北长为1492.1米，以C标示，皇城南北长1843.6米，以D标示，根据此数据可得出： A：C=2820.3：1492.1 =1.89：1,69,如果将春明门至金光门东西两侧坊中任何一侧视为与皇城和宫城一体，则可以得出： 6262.5：3335.7 1.88：1,70,如果使其比例为1.89：1，则宽应该为6304米，需要加长42米，差额为千分之七，考虑到古代用步测或丈绳进行长度测量，所能够达到的精度，此差额可以忽略不计，看作是与宫城之比的相似图形

18、。,71,如果以春明门和金光门为界限，将城南部视为一个整体，则城东西宽9721米，与南部长5196的比例为1.87：1即： 9721：5196 =1.87：1,72,如果将比例变为1.89：1，则需要将9721变为9820，也就是需要增加99米，差额为百分之十。如果忽略这个差距，则也是与宫城相似的图形。 由此我们可以推知：长安城在规划建设之时，是有意以宫城的长宽之比为基准进行规划和建设的。,73,从占地面积上看，外郭为97218651.7=84平方公里；宫城面积为2820.31492.1=4.21平方公里；两者之比： 84.1：4.21=19.98：1 这样的比例应该不是偶然巧合，而是有意的安

19、排。,74,洛阳城 隋唐时期：洛水穿城而过，全城面积约45.3平方公里。北部为皇宫、宫城，南部为主要坊区。,75,东都洛阳皇城至宫城南墙距离为618米，距离东宫南墙为675米，距离宫城及东宫北墙为1670米，距离陶光园北墙为1945米，距离曜仪城北墙为2070米，距离外郭西北角为2530米。诸数字中，至曜仪城北墙之距离为2070米，与皇城南墙之东西宽度的2080米，仅仅相差10米，可以看作相等的正方形。而宫城之内的正中心的大内，东西1030米，南北1052米，也基本上为正方形。两者为相似的正方形图形。且面积为大内面积的4倍。,大内,76,另外，在探索中发现，洛水以南的各坊，如果以四坊为一组，包

20、括坊之间的十字街在内，其长宽基本上与大内的面积相同。 综上所述，我们可以看到，在规划东都洛阳之时，是以宫城的中心部分大内为基准的。把它扩大4倍，即皇城、宫城面积的总和；把它分成4份，则每份为1坊。或者说，全城是以坊为单位，聚集4坊为大内，聚集16坊为皇城、宫城之总和。东都洛阳和长安一样，也是以宫城之长宽为模数进行规划和设计的。,77,都城的建设是国家的大事，古代统治者“化家为国”的思想使得在城市的规划中以宫城家族皇权的象征为模数，使都城中一些重要部分的建筑是它的倍数、分数或相似形，其实际隐喻了“化家为国”之意义。目的是在都城规划中体现出国家源出于皇权、从属于皇权和皇权涵盖一切、化生一切、无所不

21、在的至高无上的地位。,78,五、中西建筑文化比较,1、建筑是文化的体现 文化从广义上说，指的是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。 从狭义上说，文化是指社会意识形态，以及与之相适应的组织机构。文化是一种历史现象，每一社会都有与之相适应的文化，并伴随物质生产的发展而发展。,79,2、中西“文”之差异与建筑,中国古代的“纹”化与建筑 “文”的诞生：“天雨粟、鬼夜哭” “纹”的意义：与动物划界；与未成年划界本 质上仍是与动物性的自我划界 意义：注重主体、内在、重视内部的结合与 构架,80,西方的“文化”“culture” 源于拉丁语colere ，是指对土地的耕作，是人类为自身的

22、生存繁衍对大自然进行有目的的改造活动。 可见，西方的“文”是外化的，是对外的，是对自然界这个外在的对象的，而不是人自身。后来，西方将文化从外界的自然转向了人自身。 意义：西方建筑注重外在以及外部的装饰。 （注：以上中西内外是相对而言的，不可绝对化。）,81,中国古代建筑的人本性 西方建筑的神性 中国建筑的群体性 西方建筑的单体性,82,代表以色列的28位国王,83,84,中国的木材重视结构（体量不大，亲切宜人，轻盈、灵动） 西方的石材重视体量（笨重、呆滞、缺乏生气，这使得西方古代建筑从一开始就开始寻找力学上的和视觉上的平衡点，也就是柱和檐之间的比例）,85,六、中国建筑群落分析以故宫为例,故宫

23、旧称紫禁城。于明代永乐十八年（1420年）建成，是明、清两代的皇宫，汉族宫殿建筑之精华，无与伦比的古代建筑杰作，世界现存最大、最完整的木质结构的古建筑群。,86,明清城市建设以紫禁城为中心，以贯穿天子宝座正中的子午线为中轴线，其南北延长线就是北京城的主轴线。 为了增加紫禁城前肃穆深邃的庄严气氛，设计者将紫禁城与正阳门之间的距离拉大为1.5公里。在其间兴建了大明门、承天门、端门。这样的设计给紫禁城增添了意境化的序幕，更主要是为了符合礼记中所记载的“三朝五门”之制（天子五门，皋、库、雉、应、路 门，三朝指大朝（见诸侯），治朝（群臣议政），常朝（日常事务处理） ）。,87,天安门,端门,午门,太和门

24、,太和殿,中和殿,保和殿,金水桥,太庙,社稷坛,午门的形状如“冂”，这种形式的门称阙门，是古代大门中最高级的形式。,即承天门,88,从大明门开始步入宫殿区，漫长的御街，以及御街连檐通脊的千步廊，使得人们目不斜视，直往承天门遥望。当临近外金水桥时，呈现出宽阔的广场，让人豁然开朗。五座石桥上的汉白玉栏板与金水河两岸的栏杆交织如同环绕在承天门脚下的白云，承托出皇城的宏伟壮丽。这是进入大明门后的第一个高潮。,总体感受先声夺人,89,再往里行，则进入一个气势收敛的方形空间端门的前厅。端门紧随承天门，高大、封闭、沉静的庭院，端门午门之间350米长的御街，两旁朝房工整一致，气氛压抑、平淡，烘托出午门的巍然高

25、耸。这是宫城建设的第二个高潮。 进入午门之后，骤然出现一个广阔豁亮的大庭院，院中金水河横贯，五座石桥铺展在金水河上，隔河仰望见奉天门（太和门），白石须弥座承托出殿宇的庄严壮丽。为其后的奉天殿（清改称太和殿）做好的准备和铺垫。,90,这一设计，体现出了抑扬顿挫的韵律，有收敛、有豪放、有漫长、有高昂，经过三大高潮，渐入佳境。既遵循了礼制中的原则，又有灵活的空间的灵活组合，表现出起伏错落及韵致。（还原到建筑本身的体悟）,91,在总体布局上，强调中轴对称布置和纵深发展，附会了中国传统宗法礼制思想。 在建筑组合上，充分运用院落和空间的变化，以空间序列来衬托太和殿的崇高和宏伟。在建筑处理上，运用形体的变化

26、和尺度的对比，来衬托突出主体建筑，丰富视觉效果。建筑的色彩绚烂富丽，细部装饰丰富华丽。,故宫建筑群布局特点,92,布置特点：中轴线上的大，两旁的小；主体建筑大，次要建筑小。 开间特点：全宫只有太和殿为11间，其次为紫禁城正门（午门）、正殿正门（太和门）、内廷正殿（乾清宫、坤宁宫）为9间，再次为太上皇、皇太后正殿为7间，一般的便殿（武英、文华殿）、寝宫（养心殿）和后妃居住的为5间。 屋顶特点：按照等级以庑殿、攒尖、歇山、悬山、硬山选择使用。更加重要的建筑则加重檐。,93,阴阳五行学说的运用 紫禁城的总体布局分为外朝、内廷两大部分，外朝为阳、内廷为阴。大明门、承天门、端门等为阳。并有文华殿、武英殿

27、与之应和，形成三条轴线直至乾清门；内廷的乾清、坤宁两宫为阴，不用三条轴线与之呼应。 武英、文华、奉天（太和殿）殿组成三大殿。三即为奇数阳数。 内廷以偶数为阴，据考，后宫本来为乾清、坤宁两宫，只是后来不恰当加入了交泰殿。,94,色彩方位等均体现出五行观念,1,长夏 指阴历六月（农历六月） 夏季最后一个月份。,95,五行相生（如图）例如，明代太子曾在东华门内的文华殿读书。 相克： 木克土； 土克水； 水克火； 火克金； 金克木； 由于木克土，故宫的外朝中轴线上很少使用绿色的装饰，也无树木种植。,96,故宫的三殿、两宫以及御街之中，均无花草树木。明代晚期，曾“于午门左右采松叶为棚，使百官免立风露之下”，但清初之时，“悉裁去”。现在午门外以南御路两旁的洋槐乃民国初年所栽种。,97,七、园林文化简析,道家审美观念 立体的山水画 与诗词的融合,98,道，之中心含义在于“无为”，无为是老子哲学思想的基本含义。所谓“无为”就是“道”，就是任其自然之意。 老子主张无为：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。陈鼓应认为：好静、无事、无欲就是无为的写照。,99,100,苏轼点绛唇闲倚胡床 闲倚胡床，庾公楼外峰千朵。与谁同坐。明月清风我。别乘一来，有唱应须和。还知麽。自从添个。风月平分破,拙政园中的轩,101,102,园址原为惠山寺僧舍，明嘉靖初年（约公元1527年前后）曾任