初中八年级语文《归园田居》教案

1、归园田居教案设计：贾春莉知识与能力目标：欣赏诗歌的语言美、意境美和作者的人格美。训练学生表达与创作能力过程与方法目标：了解 -品读 - 感悟 - 拓展 - 升华情感态度与价值观目标：感受作者的隐士情怀，领悟作者返朴归真的人生志趣与人生境界。课时安排： 1 课时教学过程：一、导语有一位作家说过， 人的一生就是一舍一得的过程， 有的人知道什么该舍， 什么该得，什么时候该舍，什么时候该得。由此，人生的境界也就不同。东晋著名文学家陶渊明的选择是辞官归隐， 终老田园。今天我就来学习他的 归园田居，来读一读陶渊明的舍与得。1、 作者简介 :解说谥号：谥号原本是封建时代帝王贵族大臣或者社会上有一定影响的人死

2、了之后，按照死者生前主要行迹和为人而给予的号。而古代的礼仪家对谥号的字义都有严格的审定和推敲，即所谓的 “谥法 ”。根据“谥法 ”，“宽乐令终 ”为靖，这里是说陶渊明宽于待人接物， 为人乐观大度， 结局是美好佳善的意思；而 “好廉克己 ”为节，当然指他为人廉洁，严于待己。把二者结合起来去审视陶渊明的一生，应当说是符合实际的。2 解说“田园诗人”：东晋时期文学家陶渊明无疑是中国文化史上的重要人物， 他 卓越的文学成就以及高尚的人格风范， 为历代士人所景仰。他所开创的田园诗，一直是我国古代诗坛最重要的体裁之一。田园诗，以陶诗为楷模，形成中国诗歌别具一格的审美意趣。他淡泊心志、洁身自好的品格，成为中

3、国古代隐士这一重要文化阶层的理想典范。3、解说“隐逸诗人” ：隐逸之风，由来已久，几乎与人类社会同步出现，巢父、许由可以称为鼻祖。隐逸现象，实际上是不同政治见解、志趣、爱好与处世态度在政治上的表现形式，究其实质而言，它反映了不同社会阶段，不同时期各种社会矛盾，各阶层的矛盾与冲突， 各种不同利益无法协调的处世态度。隐逸的表现形式是 “不事王侯，高尚其事 ”，而林林总总的隐逸则出于各种不同的考虑：有的是志趣所致；有的为全其道；有的是克服其内心的躁动；有的则出于安全的考虑。隐居的风气在陶渊明生活的时代是非常流行的。 本来，作为封建时代的知识分子人生道路是很狭窄的，可供选择者无非求仕和隐居两途。然而要

4、求仕为官， 在当时必须有两个重要的前提： 一是有很高的门第；一是必须政治清明。而当时这两个前提对于周续之、刘遗民和陶渊明似乎都不太具备，所以三人都先后归隐。成为“寻阳三隐 ”。 终于看清楚了这种美好的愿望在冷峻的现实面前必然碰得粉碎！要想保持自己的个性不被扭曲，政治追求得以实现，在当时这是完全无法统一起来的。这即表明，陶渊明要么在那个昏暗腐朽的官场之中，放弃自己的政治理想和人格品性，随波逐流，同流合污，扭曲自我去迎合达官显贵一步一步地往上爬；要么坚持自己的信念，保持质性自然的夙性，洁身自好，独善其身，隐居田园去过寂寞贫困的生活。处在政治黑暗的封建社会中的知识分子，尤其是动乱年代，如果不能心安理

5、得地作一个随波逐流的人，大约也只能激流勇退地选择归田隐居了。二、读诗悟诗第 1 页共 5 页1、配乐诗朗诵（教师范读，学生练读）2、解题文章和诗歌的题目就好像一个人的眉毛和眼睛，俗话说：眉目传情。那么，“归园田居”这个标题能告诉我们哪些信息呢？题眼是哪个字？明确：归既然“归”字是题眼，标题只是明确告诉我们陶渊明要回到田园生活，那么在这个明示的信息下面还潜藏着哪些隐性信息和值得我们考虑的问题呢？今天我们就从题眼展开，通过思考下面的问题来解读诗歌。作品简介：归园田居写于他辞官归隐的第二年，共计五首，从不同侧面表现陶渊明归隐田园的喜悦。 田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材，以自己的田园生活为内容

6、，并真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上的第一人。通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌他的田园诗有的着重写躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分3、意境分析：找出你从本诗中发现的信息，重点分析“不足惜”的深刻内涵，及“愿”的深意。（ 1）不足惜的有以前作官的身份。诗歌开头诗人就说明了自己的身份“种豆南山下”是个农夫，说得不卑不亢，还有点儿高兴。（ 2）：不足惜的有生活环境。“道狭草木长”，

7、环境不算好，但诗人的心情一点儿也没有被破坏。仔细咬文嚼字，诗句中哪一个词别有深意？“沾”字，我感觉到了逍遥自由。师：是啊，如果是“湿我衣”“浸我衣”，那人的心情就不一样了。（ 3）：不足惜的还有劳动时间的长。诗人早上出发，晚上才回家，工作时间很长，但看得出他兴致很高。师：何以见得兴致很高呢？生：“理”字给人秩序井然的感觉，一点儿不慌乱。生：“荷锄”也给人自由潇洒的感觉， 如果改为“扛锄”“拖锄”， 那就会感觉诗人一身的疲惫了。生：“带月”也平添了诗情画意。生：“归”字让我感觉到了温暖。第 2 页共 5 页（ 4）：最 重要的是不足惜的是 的成果不咋 ，“草盛豆苗稀”了也不生气。 ：看来， 人是

8、自得其 ，种豆之意不在豆，而在生：而在山水之 也！生：而在 洒情 也！生：而在感受自由恬静的生活也！ ： 了，同学 ， 就是 人之不愿 背的那个“愿”啊！三、 ：像陶渊明 洞悉 世， 不愿陷身 泥潭，自善其身是不是 “消极”的人生 度？ ：陶渊明并不是一开始就那 逸和超然于世俗之外的， 他自 地学 儒家 典，把儒家治国安邦之道奉 行 准 ， 烈地躁 着功 追求， 在“学者以庄、老 宗而黜六 ”（干宝晋 ）的 代是很 得注意的。 或 是从陶侃的勤 的儒家 范和他外祖父孟嘉的崇儒 向 承下来的吧！ 虽然后来陶渊明 了 田园的人生道路， 那是仕途受阻之后的痛苦 宿。 然，他并不是真正的 逸和 世独立

9、的人。 就是在他晚年的 山海 十三首 中，仍然涌 着“猛志固常在”的气 。而 近晚年， 在感士不遇 中 出了“不遇”和“病奇名之不立”的太息， 充溢着“有志不 ”的悲郁。 此，陶渊明把自己的政治 解和人生理想融入桃花源 并 中，那就是没有剥削，没有 迫，人民安居 的理想社会， 真正不关世情的 者是 写出如此杰出的 人生的作品的。 当陶渊明的抱 无法 之后， 他才由“大 生”的追求 向于“ 壤自 ”（感士不遇 ）的抉 。 种 极的人生 斗目 多次努力无法达到 ， 再根据自身的主 条件和客 境作出新的 和 ，的确是明智的决定，不失 一种人生理想， 就是 。泰伯中所 的“天下有道 ，无道 ”的通脱

10、度和 通抉 ， 也就是孟子 孔子“可以仕 仕，可以止 止”（孟子。公 丑）的灵活人生追求。 之，陶渊明并不是一开始就 了 居田园的目 ， 而是 多 斗， 衡主客 条件之后的必然。我 大可不必用今人的价 去衡量他，把陶渊明的 指 消极退避。 极 是消极， 是一种人生 度。 人生 度，当然 是 极的好。但是也不一定要 ，何 极？何 消极？要看当事人所 的 代、自身的地位、文化背景以及家族渊源 等 多因素。 清末年的 天 ， 容，都 了自 ， 嗣同 了情愿被 ，明朝末年的八大山人 了出家、不 表面看上去，他 都走上了与当政者消极 的道路。但你不能 他 都是消极的。他 当初的不合作，曾 清 治者很 火

11、，老百姓从他 的消极表象上，却看到了不屈服的民族气 。得到如此非凡的影响， 能回 去 他 的怯懦 ？ ：从中可以看出作者的人格 向和精神追求是怎 的？ 全 如何体 了陶渊明的人格美？第 3 页共 5 页明确：厌恶官场，热爱田园生活，追求精神上的自由和独立。陶渊明发现田园美，歌颂田园美。这种自立于世的独立人格，可谓健全，堪称高尚；这种醉心田园、自然的高雅情趣和人格魅力，古往今来，倾倒了多少文人志士。陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候， 往往回归到陶渊明， 从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒， 用以保护自己出处选择的自由。 而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 袁行霈主编中国文学史拓展训练：诗歌素描训练（一）揣摩羽泉的歌曲归园田居（二）透视名人心灵（三）学生仿写总结全文：著名诗人、学者叶嘉莹女士说得好： “在古今诗人之中，能够直接面对人生的苦难悲哀，而且真正找到了一个解决办法的，只有陶渊明。当然，他也不得不为自己所选择的这条道路付出了劳苦饥寒的代价”这就是陶渊明。他的归来，他的舍得，在