《师说》优秀教案

1、.高一二部语文教学设计课题师说课型文言文新授课课时第 1、 2 课时教具多媒体课件主备人李强审核人陈永会1、 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。知识点2、 指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。1、 通过阅读和翻译课文，积累文言知识。2、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方教能力点学法。目标3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用， 树立尊师重教教 育 点的思想，培养谦虚好学的风气教学重点教学难点1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。2、背诵全文，积累文言

2、词语。正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学过程第一课时（文本研习与对话）一、激趣导入，检查预习教师由视频程门立雪的成语故事导入新课：尊师重道是中华;.民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师” 。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师， 社会上从师之风日下。在这种情况下， 唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气

3、和斗争精神。【出示课题】【多媒体展示】通过课件出示作者简介、重点字词，来检查学生预习情况。【走近作者 】韩愈（ 768 824 ），字，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的、，古文运动的倡导者。 唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，也称“”。晚年任吏部侍郎，又称“”。死后谥“文”，故又称“”，作品收录于。解释下列加点的字的意思古之学者必有师（）所以传道受业解惑也（）无贵无贱（）今之众人（）师道之不传也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）则耻师焉（）或师焉，或 不焉（）小学而大遗（）;.士大夫之 族（）吾从而 之（）是故弟子 不必不如 （）六 皆 通 之（）作 以 之（）解释下列多义词的义项（ 1 ）

4、：古之学者必有 （）或师 焉，或不焉（）吾 道也（）巫医 师 百工之人（吾从而 之（）十年春， 师伐我（）（ 2 ）之： 而教 之（）古之学者（）巫医 百工之人（） 道 之不复，可知矣（）句 之不知（）蚓无爪牙 之利（）黄 楼送孟浩然 之广陵（）（ 3） 其： 生乎吾前， 其 道也固先乎吾（）夫庸知 其年之先后生于吾乎（） 其 惑也， 不解矣（）圣人之所以 圣 其皆出于此乎（）今其智乃反不能及， 其可怪也欤（）（）（ 4 ）于： 于其身也， 耻 焉（） 不必 于弟子（）不拘于 ，学于余（）（）青取之 于 ，而青 于 （）（）（ 1 ） 疑 交流，了 解 课 文内容（ 置一些 ，让学生 着 研

5、文，从 文中找答案，深入了解 文内容，在研 的 程中感受本文;.解题：作者的写“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，作意图以可以先叙后议， 也可夹叙夹议。 比“论”要自由一些。初中学过捕及要抒发蛇者说马说爱莲说等等都属这类文体。的情感）二、 目标导航，自主阅读（ ppt展示教学目标）1、朗诵点拨（ 1）学生自由朗读一遍课文（ 2 ）教师简要点拨朗读时的注意事项：注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要穿插朗读读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。（ 3 ）单元组学生汇报朗读成果，师生共同订正字音与断句。（ 4 ）结合注释，自主翻译，把不懂的字

6、词用红笔标画出来，小组内共同研讨。（ 5 ）将组内解决不了的问题提交老师，师生共同解决。三、合作学习，交流探究【多媒体展示问题】【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？（学生讨论交流，教师明确）【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。穿插朗读【问题二】 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？【明确】 可以总结为三个原因：;.李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时 ，学于余能行古道【教师点拨】以上三个方面

7、都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时 和能行古道 。【问题三】 文末说 “余嘉其能行古道 ”，所谓的 “古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）【明确】 古人从师之道古之学者必有师且无常师【点拨分析】课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师” “圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师， 正如韩愈

8、所说的 “师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，（ 2 ）引导学 生 体 味收 获 , 教师小 结 课 文内容还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）【明确】 择师的原则：;.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【点拨分析】韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就

9、存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。【延伸小结】以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌， 相信这对于我们每个人都会有所启发的。【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。 当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（引导学生自读课文第二段，讨论明确）【明确】 社会风气师道之不传也久矣、耻学于师作者运用正反对比论证的手法，从三个方

10、面批判了当时的社会风气，总结表格如下：对象从师的态度结果观点“今众人”“耻学于师”“愚益愚”1“古圣人”“从师而问”“圣益圣”通过再次齐读全文2于其子择师而教之小 学正反对;.于其身耻 大 遗比， 巫医 百 了从不耻相 工之人士大夫之 学 3曰 曰弟智不及巫医的重要士大夫之子群聚而笑 百工之性。族之人【点 分析】作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜

11、呼！师道之不复，可知矣。 ”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ”等，朗读时注意语气。全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。 我们深切体会到作者那因 “师道不传” 而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。四、教师重点讲解：【 】 然文章 ， 篇文章是写 那个叫李蟠的学生的，可是 到 里我 会只是 看 ？他 是写 看的呢？【点 】 这个问题可以从韩愈师说一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。;.【明确】 可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写 当 那些不愿学 的士大夫 看的。提醒他

12、改掉 种坏 ，否 后果会很 重。再 文章最后一段文字，我想我 就不 理解 愈写 篇文章的感情了，那种社会 气造成的 心如焚是 超 李蟠个人勤学好 自己的喜悦的。（再 文最后一段） 1200 多年 去了，今天我 身 有很多人在重复着唐人同 的 ，社会上不尊重教 的 象比比皆是：家 袒 孩子，辱 老 ；学生 堂和老 嘴甚至 攻老 ；学生在路上碰 老 却形同陌路，从 个意 上 ， 篇文章何 不是写 今天的我 的呢？正是 种穿越 空的恒久价 ，使 篇文章 久弥新， 成 典。同学 ，反思自己吧， 中 名族的美德在我 身上 出更耀眼的光芒。五、课堂小结古人云：“善之本在教， 教之本在 。”“ 道既尊，学

13、自善。”1200 年前， 愈向我 了 一道理，今天我 接 愈手中的接力棒， 把弘 尊 重道的 步棋切 走好， 承知 造一个和 有致的良好氛 而 献自己的 薄之力。最后再 全文，以 烈的气氛 束本次 。六、作业布置;.1 、背诵全文2 、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。第二课时（练习与反馈）七、当堂达标，拓展提高（ ppt ）一、虚词1. 乎（ 1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ( 介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（ 2）夫庸知其年之先后生于吾 乎（语气助词，表反问，译为“吗 ”）（ 3）其皆出于此 乎（ 语气助词，表揣测，译为“吗”

14、或“吧”）（ 4）嗟乎！师道之不传了久矣 （语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉 ”）2. 而（ 1）人非生 而知之者（连词，表承接）（ 2）惑而不从师（连词，表转折）（ 3）吾从 而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5) 授之书 而习其句读者（连词，表并列）(6) 小学而大遗（连词，表转折）(7) 则群聚 而笑之（连词，表修饰）(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）3. 之（ 1）古之学者必有师（助词，的）（ 2）人非生而知 之者（代词，指代知识、道理等）（ 3）道之所存，师 之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4) 夫庸知其年 之先后生于吾乎（助词，主

15、谓之间取消句子独立性）(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8) 彼童子 之师，授 之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9) 句读之不知，惑 之不解（助词，宾语前置的标志）(10) 巫医乐师百工 之人（代词，这，这一类）（ 11）郯子 之徒（代词，这，这一类）（ 12）六艺经传皆通习 之（代词，这，这一类）（ 13）作师说以贻 之（代词，他，指代李蟠）4. 其（ 1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）;.（ 2）其 道也固先乎吾（代 ，他，指代“生乎吾前”者

16、）（ 3）夫庸知 其年之先后生于吾乎（代 ，他的）（ 4）其皆出于此乎（副 ，表揣 气，大概）（ 5）其可怪也欤（副 ，与“也欤”配合表反 气，相当于“ 不是 ？”）5. 于（ 1）夫庸知其年之先后生 于吾乎（介 ，比）（ 2）而耻学 于 （介 ，向）（ 3）于其身也（介 ， 于）（ 4）皆出 于此乎（介 ，从）（ 5）不拘 于 （介 ，表被 ，被）6. 也（ 1） 者，所以 道受 解惑 也（句末 气助 ，与“者” 用，表判断）（ 2）其 道 也固先乎吾（句中 气助 ，表停 ）（ 3）其 惑 也 不解矣（句中 气助 ，表停 ）（ 4）其可怪 也欤（句末 气助 ，与“欤” 用，加 气）二、 1.

17、 通假字（ 1） 者，所以 道受 解惑也（ 2）或 焉，或不焉2. 古今异 （ 1）古之 学者 必有 古 ：求学的人今 ：指在学 上有一定成就的人（ 2） 者， 所以 道受 解惑也古 ：用来的今 ：表因果关系的 （ 3）是故，弟子 不必 不如 古 ：不一定今 ：用不着（ 4）是故， 无 无 ， 无 长 无少古 ：无 今 ：没有，常 否定副 （ 5）吾从而 之古 ：跟随、而且今 ：表目的或 果的 （ 6）今之 众人古 ：一般人今 ：众多的人，大家（ 7）小学 而大 古 ：小的方面学 今 ：指教育的一个 段，也指 施 种教育的机构3. 一 多 （ 1） 师古之学者必有 师 （名 ，老 ）;.师道之

18、不 也久矣（ ，从 求学）吾从而 师 之（名 的意 用法，以 ）吾师 道也（名 作 ，学 ）（ 2） 传 者，所以 传 道受 解惑也（ ， 授） 道之不 也久矣（ ，流 ）六 传 皆通 之（ zhun，名 ，解 文的著作）（ 3）道传道受 解惑也（名 ，道理）师道之不 也久矣（有“ 尚”的意思）道相似也（名 ，道德学 ）（ 4）惑惑之不解（名 ，疑 ）于其身也， 耻 焉，惑矣（形容 ，糊涂）惑而不从 （ ，遇到疑 ）4. 活用（ 1）吾 师 道也（名 作 ，学 ）（ 2）吾从而 师 之（名 的意 用法，以 ）（ 3）而耻学于 （形容 的意 用法，以 耻）（ 4）孔子 师 郯子（名 意 用法，以

19、 ）（ 5）其下圣人也亦 矣（名 作 ，低于）（ 6）小学而大 （形容 作名 ，小的方面、大的方面）（ 7）吾未 其 明也（形容 作名 ，高明的地方）（ 8）惑而不从 （形容 作 ，遇到疑 ）（ 9）是故 圣益圣， 愚益愚（形容 作名 ，圣明的人、愚昧的人）（ 10）授之 而 习 其句 者（ 使 用法，使学 ）三、文言句式1. 判断句（ 1） 者，所以 道受 解惑也（ 2）道之所存， 之所存也2. 省略句（ 1）今其智乃反不能及（之）（ 2）吾从（之）而 之3. 式句（ 1）而耻学于 （于 学，介 短 后置）（ 2） 不必 于弟子（于弟子 ，介 短 后置）（ 3）句 之不知，惑之不解（不知句 ，不解惑， 前置）4. 被 句不拘于 （介 “于”表被 ）四、重点句子翻 1. 者，所以 道受 解惑也 文 ：老 是 授道理，教授学 ，解 疑 的人。2. 人非生而知之者，孰能无惑？ 文 ：人不是生下来就懂得道理的， 能没有疑惑？3. 吾 道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 文 ：我学 的道理，哪里 他生年比我早 是晚呢？4. 是故无 无 ，无 无少，道之所存， 之所存也。;.译文 ：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地