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重源慎流从戴震对诗经国风的研究浅析其训诂学的主要倾向摘要戴震是清代干嘉考据学皖派的正式创立者,从他对诗经国风的研究中可以看出他在训诂上的一大特点是重视词的基本义,向词稳定而可靠的意义回归而非变得更为险怪。虽然他并不因重视词的基本义而抛弃对语境义的探索和说明,但是他反复批评的是错把语境义当成词义的现象。戴震确定词义的方法上的保证主要是“贯群经”。他这样的学术倾向和方法,既是考据学量的积累的结果,又是质的提高。关键词戴震;诗经;训诂;词义与语境义;清代干嘉考据学戴震是干嘉考据学皖派的正式创立者,涉猎极广,卓然大家。本文略窥一斑,就其对诗经国风的研究作一个粗浅的分析,试图找出其学术上的特点。据段玉裁戴东原先生年谱,戴先生于乾隆十八年(公元1753年,时31岁)成诗补传,后更名为毛郑诗考正(下文称考正);于乾隆三十一年(1766年,时44岁)成杲溪诗经补注(下文称补注)。1这是本文所用的材料。前者乃全诗的札记,后者仅成周南召南两卷,但详列经文和毛传、郑笺、朱子集传,末下己意。二书在意见上没有多少歧异。因补注晚出而文详,故优先引用。一、训诂上重源慎流的倾向(一)在词义和语境义之间向词义回归在特定的语境下,一个词(常常)会临时性地表示特定的意思,有人称之为“语境义”。从严格意义上说,语境义算不上词义。如果把语境义等同于词义,那么一个词的义项就会极为庞杂,不可能符合社会交际的需要。但词义的引申、分化,恰恰是以语境为条件的。如果某种语境反复出现,相应的语境义就可能脱离原语境而进入词的意义系统,成为其稳定的义项,甚至在将来发展成最常用的义项乃至唯一的义项。戴震在考正和补注中,能够并且非常注意区分词义和语境(义)。在二者之中,他作者简介王小婷(1978),山东济南人,山东大学文史哲研究院讲师,北京大学中文系07届博士毕业生。研究方向中国古典文献学。1漆永祥老师(1998116)把毛郑诗考正和杲溪诗经补注都算作戴震前期的著作,由此认为戴震在乾隆二十二年见惠栋之后其学术“发生转折性变化”,“治经由汉宋兼采到独重汉儒”。这显然是不成立的。积极地提醒人们向词义一方回归;虽然他并不由此而抛弃对语境义的探索和说明,但是他反复批评的是错把语境义当成词义的现象。所以我们认为,戴震在训诂上的一大特点是向稳定而可靠的意义回归。由于这些意义通常存在时间较早,是词义引申、分化的源头,所以我们把戴震的这种特点概括为“重源慎流”。(二)反复批评“缘词生训”戴震的这个倾向从他在考正、补注二书中反复批评“缘词生训”中体现得很清楚例1周南螽斯首章“宜尔子孙振振兮”,毛传“振振,仁厚也。”补注“振振,仪容之盛也。”自注“毛诗于‘振振公子’、‘振振君子’,皆曰‘信厚也’;于‘振振鹭’曰‘群飞貌’。晋童谣‘均服振振’,杜预曰‘盛貌。’韦昭云‘威武也。’缘词生训,故说各不同。”1(P1121)例2唐风蟋蟀首章“岁聿其莫”,毛传“聿,遂。”补注以“聿”为“辞助”,并说“传于‘岁聿其莫’释之为‘遂’,于‘聿修厥德’释之为‘述’;笺于‘聿来胥宇’释之为‘自’,于‘我征聿至’、‘聿怀多福’、‘遹骏有声’、‘遹观厥成’、‘遹追来孝’并释之为‘述’。今考之,皆承明上文之辞耳,非空为辞助,亦非发语辞。而为遂、为述、为自,缘辞生训,皆非也。”1(P1184)这两例,尤其是例1,一般认为是“随文释训”指(从基本的词义出发,正确)揭示该词在特定语境下特定的意义。根据这一原理,同一个词同一个意义在不同的地方就会有相近而又不相同的训释。不但不奇怪,甚至值得肯定。如段玉裁的说文解字注“欥”字条下就把例2中毛传、郑笺的前后不一称为“因文分别”,不认为有什么错误。然而,戴震对这种现象(他称为“缘词生训”)基本上是持否定态度的。2不过例2确实不如例1那样没有争议。毛郑的训释的不同,很难认为是语境的不同造成的。当我们看到下面一例之后,会对戴震的用意有更加明确的了解例3召南草虫首章“趯趯阜螽”,毛传“阜螽,蠜也。”补注“螽之属不一,螽其统名也;草虫则凡小虫草生者之通语也。尔雅‘蛗,螽蠜。’‘草螽,蝜蠜。’‘蜤螽,蜙蝑。’‘蟿螽,螇蚸。’‘土螽,蠰溪。’盖因诗辞而别其名,以傅合之。尔雅,周秦之际所记,解释诗书往往缘词生训。以为尽可证实,则违经矣。”1(P1132)可见戴震不是反对随文释训,而是反对没抓住真正的词义,只为了解通某一特定的句子,而制造2段注明显带有为毛郑开脱、辩护的味道,我们猜想这是因为戴震批评在先,而段玉裁想纠其偏(或者仅仅是为了立异)的缘故。特定的解释。随文释训默认的前提是从基本的词义出发,离开这个前提,自然就变成戴震所批评的“缘词生训”了。在实践中,“随文释训”和“缘词生训”之间常常只有一步之遥。戴震虽然严厉地批评“缘词生训”的错误,但并不因噎废食。他仍然注意发掘特定语境下语词的所指。例4周南芣苢首章“薄言有之”,毛传“有之,藏之也。”补注“有之,睹其有也。”1(P1123)按体味补注之意,应该是觉得毛传揭示的语境义不合适,试图扭毛传转过于坐实的倾向。不过此处径解为“拥有”即可,戴震说“睹其有”,也略嫌拘泥。例5周南芣苢二章“薄言掇之”,毛传“掇,拾也。”补注“掇,穗折之也;捋,一手持其穗,一手捋取之也。”1(P1123)按毛传训“拾”,是“掇”的词义,而戴震讲的却是“掇”在特定语境下的所指。戴震讨论语境义的例子相当少,其努力方向不在于此。而且就前面这两个例子看,戴震的解释也未必成功,不见得就与“缘词生训”存在截然的界线。(三)重源对古义的发掘许多词的某一语境义后来上升成为该词主要的意义,原先的词义反而晦而不明了。凡此,戴震都注意揭示其本来的意义例6豳风七月二章“殆及公子同归。”考正曰“经传中男女皆曰‘子’。后‘为公子裘’,自豳民之男子言之,谓豳公之子也。此及‘为公子裳’,自豳之女子言之,谓公之女公子也。言者异其所指,因之而异。”1(P1189)按“子”的语境义男子早已成为“子”近乎唯一的义项。戴震发明了“子”原来的意义,由此解释了“子”表示女子的现象。“言者异其所指”一语,非常精辟。例7周南汉广首章“不可休思”,补注引尔雅“休,荫也。”1(P1124)按这一意义今天已被“止息”的意思取代了。(四)慎流慎用罕见之说然而,汉注中后人看起来很古怪的训释,戴震却往往不当作古义来理解,而是做了更普通、平实的解释,从而向习见的意义回归。例8周南樛木首章“福履绥之”,毛传“履,禄也。”补注“诗言‘福禄’者多矣,此独言‘福履’,盖身之动履,无非福祉吉事,是谓‘福履’。”1(P1120)例9周南葛覃二章“葛之覃兮”,毛传“覃,延也。”补注“覃,长也。”自注“‘覃’字本义,说文云‘长味也。’故因以为凡长之通语。生民诗曰‘实覃实讦’。”1(P1116)按“覃”还有一义为“深”,所以“长”为较早的意义是很可能的。至于“延及”的意思,或许是个引申义,因为后世确有用例;但我更怀疑后世的用例是文人根据毛传的训解生造出来的。3戴震这种慎流的倾向,同以惠派汉学为代表的训诂倾向形成了鲜明的对比。惠派学者奉汉人旧注为圭臬,不辨对错。汉人因“缘词生训”产生的错误,他们继承了下来;汉人“随文释训”,对语境(义)的正确解释,被他们错当词义来接受。据守前人(汉人)训诂,虽然表面上也具备广征博引、言之有据的形式,但其实是绕过了分析语言事实的工作而采取的偷懒的办法。戴震最重语言事实,又能从理论上区分词义和语境(义),所以对汉人训诂有分析,有批判;于是,其结论反而向平实、易懂回归,与宋儒颇有相似之处。4区分词义与语境(义),前已反复言之。戴震重视语言事实,从他没有犯王力先生所说的“偷换概念”的错误,可略见一斑例10召南江有汜二章“其后也处”,毛传“处,止也。”郑笺“嫡悔过自止。”1(P1144)这是汉儒惯用的偷换概念。“处,止也”的训诂虽然并不罕见,但任何一个注重语感的人,都能自发地感到毛郑以此来解释这句话是存在问题的。补注并未引用这个意见,而直接说“既悔则不失其相处之常矣。”5(五)大量运用声训声训利用同源词来解释词义,而且往往是使用体现较原始的意义的词来解释,所以也使词义更加平易化。戴书中大量运用声训,这鲜明地体现了他重源慎流的倾向。戴震的个人发明,笔者找到两例例11周南葛覃二章“维叶莫莫”,毛传“莫莫,成就之貌。”补注则认为“莫莫,犹幕幕也。”1(P1117)例12桧风匪风首章“匪车偈兮”,补注“汉书王吉传引此作‘揭兮’。揭者,疾3这就像书画题字中的“雅正”一词。“雅”可训“正”,但原本并不是匡正、指正的意思。4请参看例17、例19和例25。5当然戴震的解释恐怕仍是曲说。闻一多诗经新义读“处”为小雅雨无正“鼠思泣血”的“鼠”,训忧,好像比较好。不过我们更关心的是,戴震为什么在这里不把他所立异的误说引出来我们猜想如果不是无意漏掉的话,就是因为偷换概念式的训诂习惯根深蒂固,戴震不想引起太大的麻烦。
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