乡土中国：生育制度

乡土中国：生育制度篇一：乡土中国乡土中国之生育制度 看完乡土中国这本书，写读后感，说实话，我完全不知道这本书的内涵所在，但是细细读完，深深印在我脑海中的就是最后一部分-生育制度，我本是激情万丈地开始读这一本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最后一部分生育制度了。我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。 当前世界上，我们到处可以看到男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。这一套活动就被称之为生育制度。马林诺斯基说得很明白：家庭不是生物团体的单位，婚姻不是单纯的两性结合，亲子关系亦不是单纯的生物关系。到现在我还没有明白这句话的真正含义，但这一部分我记住了一句话：个人需要生存，种族需要绵续。 从性爱到生殖，从生殖到抚育，我们可以承认人和其他生物一样，生殖细胞成熟之后，对于异性会有一种要求接近，发生性行为的生物机能，虽则即在这环节上，我们的确已看见有人把性爱遏制到寂灭和升华的境地；即使我们承认性爱是普通人都有的生物机能，可是人类性爱的满足却并不一定引起雌雄生殖细胞的结合。从概念上，我们可以把生殖和抚育分得很清楚。生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。 生育制度和社会制度的关系是怎样的？生育制度联系这种族的绵续，而种族的绵续就是社会。社会离不开的是什么？是文化。但是我又会这样想：文化是人类用以来满足需要的人为工具，若是有一种需要可以由我们机体天赋的生物机能来满足，我们在满足这种需要时也就不必再加上人为的工具，换一句话说，不必再有什么文化了。譬如我们有呼吸空气的需要，我们有天赋的呼吸机能足以应付，就不必再发生文化设备，直到有用毒气来作战时，口罩才成了呼吸所需的工具。同样理由，我认为若是种族绵续真如一辈本能论者所谓是我们生物机能的表现，我想在人类社会中也就不必有生育制度来规定怎样求偶，怎样结婚，怎样生孩子，怎样做父母等等规则。因为性和社会处于相冲突的地位。我们稍一注意就可以见到社会对于性的歧视和防范了。我不明白为什么生育制度和社会制度关系如此紧密，却又将性划在了与社会相冲突的地位。 但是费孝通说社会对于性的歧视是有原因的，原因就在性威胁着社会结构的完整。我个人其实并不同意这个观点，因为性的关系是一种很原始的关系，性从何时开始，而社会从何时开始，孰早孰晚一看便知，为什么要说性威胁着社会结构的完整呢？我个人认为不是性威胁着社会结构的完整，而是社会的发展和现今社会的性发生了不可避免的冲突。那么，性和社会为什么会结下这样的深仇？这里我们得回到生理基础上去。我们得性别固然在得到生命的时候已经注定，可是性的技能却得经过很长的时期才能成熟，因之，有人说人是从无性到有性，或是从中性到异性，这些其实都是对的。在性技能成熟之前，我们已经在社会中活了十多年。在这十多年中，我们因生活上的需要已经和很多人确立了社会关系，已经在社会结构中站定了一个位置。按正常的思维，虽然社会形成发展在性之后，但是性终究要适应社会，而不是社会去屈膝于性，保罗说：“男子最好不要接触女子，但是，为了避免奸淫，让每个男子有他的妻子；让每个女子有她的丈夫。不能独身的让他们结婚，因为结婚比起焚烧好一些。 ”这是退而求其次的不得已的办法。人既不能绝欲，人类又不能无性生殖，所以只能迁就一些，把性限制在夫妇关系里。这就是性在适应社会。 生育制度最浅来说决定了什么？一个家。所以“家庭基本三角”是费孝通先生重要的观点之一。在结构学的原理中，两点地位的固定需要靠第三点的存在。在社会团体中我们也常常看到，两人间的关系因为有了第三人的存在而得到固定。雷蒙德-弗思说：“舞台上或银幕上的三角是二男一女（近来也有二女一男）间爱的冲突；可是从人类学者看来，社会结构中真正的三角是由共同情操所结合的儿女和他们的父母。 ” 在家庭中，父亲，母亲和子女构筑了家庭中的基本铁三角，这个基本铁三角决定了家庭的基本结构，同时，也决定了其他家庭关 系的进一步的展开及其内容。 “婚姻的意义就在于建立或则社会结构中的基本三角。夫妻关系不只是婚姻中的两性关系，而是共同向儿女负责的合作关系，在这个婚姻的契约中同时缔结了两种相关联的社会关系夫妻和亲子。中国人一直以来信奉的传统是“不孝有三，无后为大” ，可见子女在一个家庭中的地位和重要意义。而父母对子女的影响也是可以显而易见的，从生育子女，到抚养子女，再到教育子女，父母对子女的影响可以说是无时不在，无处不有。费孝通在本部分中把丈夫、妻子、子女比作具有稳定结构的三角形的三个顶点，认为：“婚姻的意义就在建立这社会结构中的基本三角，夫妇之间不仅有男女间的两性关系，而且有向儿女负责的合作关系一夫妇和亲子，这两种关系是不能分别独立，夫妇关系以亲子关系为前提，亲子关系也是夫妇关系为必要条件。这是三角形不能短缺的。” 在这三边形当中是互动并充满生机的关系。这种关系的长久发展，从而使婚姻关系得到充实而延续，而且，生育制度在现代社会的现实意义已经超越了婚姻的局限。 篇二：乡土中国费孝通这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。?搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。费孝通 作者简介 费孝通（1910-XX） ，字彝江。祖籍江苏吴江。1936 年赴英留学，1938 年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949 年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有江村经拼朱民族与社会 、生育制卿 、 行行重行行等。 著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作乡土中国 、 生育制度 、乡土重建和皇权与神权四篇著作，可供社会学工作或教学、研究者参考。 学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。费孝通先生