关于费尔巴哈心得体会

关于费尔巴哈心得体会篇一：关于费尔巴哈的提纲的学习心得关于费尔巴哈的提纲的学习心得 在学习关于费尔巴哈的提纲 （以下简称提纲 ）之后，我对以往的辩证唯物主义与历史唯物主义的分类理解加深了，认为对马克思主义的正确理解更应该在于把它看作是实践唯物主义。我更加明确了“实践性”这个马克思主义的本体与基本观点。 提纲写于 1845 年春，马克思生前未发表过。最早发表于 1888 年，恩格斯在路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲” ，并作为该书的附录首次发表。纵观提纲全文，实践的观点贯穿始终。正是在实践观点的基础上，马克思克服了旧唯物主义的直观性，提出了能动的反映论；又是在实践观点的基础上，马克思完成了使哲学从解释世界的工具成为改造世界的工具的伟大变革。 这份提纲 ，是为了适应无产阶级革命斗争的需要，是由当时的历史条件所决定的。当时的欧洲先进资本主义国家先后完成了工业革命，随着资本主义的发展，资本主义社会的固有矛盾日益激化，无产阶级队伍不断壮大，开始作为一支独立的政治力量登上了历史舞台。工人运动的这种已经开始组织起来，但还没有走上自觉道路的状况，就迫切要求社会提供一种能够指导工人运动的社会主义理论，以推动工人运动的进一步发展。同时期的费尔巴哈的唯物主义哲学，虽然战胜了唯心主义哲学，但它还是一种机械的、形而上学的唯物主义，还是一种资产阶级的世界观。这样，在马克思和恩格斯的面前就提出了一项任务：在唯物主义已经战胜唯心主义的条件下，进一步改造旧的唯物主义世界观，建立新的辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，并在无产阶级中间宣传这种新的世界观，使它和无产阶级的革命运动结合起来。 提纲就是为了完成这一历史使命而写成的“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件” 。在这里，马克思非常强调实践在人们认识中的作用、在社会生活和社会发展中的作用，并且强调指出用革命的实践去改造世界，这是马克思主义哲学和以前一切哲学的根本区别之点。 在认真阅览中，可以看见提纲中对实践论的强调以及实践性作为马克思主义的本体与基本特点在马克思主义中的积极意义与重要地位实践唯物主义。从中，我进一步明确了马克思主义与旧的唯物主义之间的非常大的区别在于：马克思主义非常重视精神意识的能动性即实践的力量。加深的感受到了所谓的唯心主义其实有很多精神实质与内涵是要求我们深思与学习的，马克思主义的三大基础来源中有很大的一部分就是黑格尔的辩证法思想，让我们更加深刻的理解到了人的主观能动性的作用。历史发展到现在已经向我们证明一个非常 明确的事实：任何唯物主义与唯心主义的批判与斗争除了在承认世界的本源是意识或物质第一性这个问题上是原则根本的区别之外，都不会有多大的意义。因为唯心主义在强调人的主观能动性发面有很多思想需要让我们学习的。在区分两大主义时我们都应该从根本的本源立场上出发带审视的眼光学习，在区分新旧唯物主义时则把主要区别放眼在主观能动性上。提纲论述的中心内容是实践问题，其全部内容都是围绕对实践的关系和实践在社会生活中的作用展开的。马克思把实践引进唯物史观和认识论，并把它作为认识论的基础进行贯穿。 提纲提出，马克思主义哲学和以往旧唯物主义的根本区别之一，在于是否认识人的实践活动的意义。马克思认为，以往的旧唯物主义的“主要缺点是：对事物、现实、感性、只是当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。 提纲中在认识世界方面，费尔巴哈以前的认识都是通过所看到的现象，再加以主观的想象所形成的认识。马克思则认为，人的认识是一个过程，无论是主观抽象的想象也好，还是由感性材料得出的深刻认识也好，都是人们认识过程的一个阶段。认识本身就是一个不断实践的过程，由感性认识向理性认识发展，由错误的认识经过实践的批判向正确的认识发展，是一个不断深化的过程，也就是“革命的” ， “实践批判的”活动。 “人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量。 ”从中可以看见，人产生了思维，但是否正确，这并不是由我们而定的。因为思维就是在生活中产生的，所以思维的评判也是应该由生活来决定的。在思维指导我们的行动中来验证这种想法或思想正确与否。正确的将会得到延续和发展，错误的就会被摒弃或修改。离开实践的思维都是空想，而思维所产生的巨大能动作用也必须在实践的行动中才能得到体现。伟大的毛泽东思想就是在我国长期的民主革命以及社会主义建设的历史实践中形成的科学指导思想！“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。 ”从这一点更明确的强调了单纯的靠想象的认识是不可靠的，而感性的直观是不全面的，只有经过不断实践的认识，经过感性到理性的发展，才是人类认识活动的根本进步。 马克思在文中提到：实践是革命的。最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ”这也就说明了，马克思自己的任务将是改造世界的。这也是马克思所提出理论的本质核心：实践。从实践出发来解释这个世界，再以实践的不断探索来改造这个世界，向着解放人类的方向改变。 提纲中对旧唯物主义的批判，马克思指出旧唯物主义的致命缺陷。 “从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的 或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。 ”以致唯心主义抽象的发展了能动的方面。其阐述新唯物主义实践观，包括：本体论实践是一种客观的物质的活动；认识论实践是主体和客体的统一；认识论实践是检验和证明人的思维之客观真理性的标准。在文中阐述道，人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 ”；人的本质、人的感性也是一种实践的产物，是一个历史发展的过程；费尔巴哈不能把认识和实践联系起来，因而在真理标准问题上也存在着错误的看法。 提纲立足于科学的实践观，从根本上批判了旧唯物主义的局限性，阐明了马克思主义哲学的一些基本原理，从而划清了马克思主义哲学同一切旧哲学的界限。马克思指出，人的思维是否具有真理性的问题，不能在思想领域内而只能在社会实践中才能予以解决。人们应当通过社会实践来证明自己认识的正确性,证明自己的思维具有正确认识客观现实世界的能力和改造客观现实世界的作用。 在深思之后我加深自己的思想认识体会到：“人的物质与精神的统一即为实践。 ”因此，在提纲的精神领导指引下，在坚持基本立场原则的思想下，在注意新旧唯物主义的区别中；我从中体会到的最基本的精神实质就在于对实践精神的强调。实践的重要性及其要求的强调犹如一个精致的筛选器使得马克思主义唯物主义对唯心主义思想与旧唯物主义这两者进行了去糙取精，从而成为了一个科学并发展的理论！ 马克思 1845 年写的关于费尔巴哈的提纲 ，成为包含着新世界观天才萌芽的第一个文件。 提纲的重大意义，首先在于它确立了科学的实践观，并在人性论和哲学观上表达了新的思想，从而为唯物史观和马克思主义哲学提供了生长点和立足点。 关于费尔巴哈的提纲(以下简称提纲)是一篇重要的马克思主义哲学文献，全文不过 1500 字，但它却在马克思哲学思想发展史上有着十分特殊的地位和意义。在提纲中，马克思首次系统地论述了科学的实践观，并以此为基础，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了“新唯物主义”(即马克思主义哲学) 这一科学世界观的要点，成为历史唯物主义的起源。恩格斯对提纲给予了高度评价，认为它是“非常宝贵的” 、是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件” 。1提纲的重大意义在于：它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性;确立了马克思主义科学的实践观，并在此基础上提出了崭新的马克思主义哲学纲领和一系列重要思想。 一、对旧唯物主义以及费尔巴哈唯物主义实践观的批判提纲提出, 马克思主义哲学和以往旧唯物主义的根本区别之一, 在于是否认识人的实践活动的意义。旧唯物主义者认为，主体能够反映客观世界，但主体是消极地、直观地、被动地反映客观世界，他们看不到客观事物所具有的属人性特点，看不到人的主观能动性，是不懂得实践的真正内涵的。马克思在提纲的一开始就指出：“从前的一切唯物主义?包括费尔巴哈的唯物主义?的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。 ”2这就指出了旧唯物主义的根本缺陷，即他们只看到了主体与客体之间的反映与被反映的关系，而另一个更重要的方面是改造与被改造的关系，这是旧唯物主义者忽视的地方，他们离开实践活动来解释主体和客体的关系，认为客体只是直观的认识对象，主体只能被动地接受客体，而不能把客体看作是实践的对象，看不到主体对客体能动的反作用，看不到主体在实践活动中表现出来的能动性。这显然造成了他们认识上的片面性。另外， “有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”3。马克思认为，这也是不理解实践的真正内涵，认为环境教育决定了人，只有环境教育改变了，人才能改变，人受到来自环境和教育的制约，人在环境教育面前是完全被动的。马克思批判了这种唯物主义在环境教育和人的关系上的错误认识。指出，实践是环境和人改变的共同基础，人在进行改造客观世界的实践活动中也在改造自身，环境的改变和人的改变是一致的。接着，马克思指出，费尔巴哈也是不能理解真正的实践的含义。 “费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动。 ”4费尔巴哈不同于唯心主义，他把看得见、摸得着的自然和人作为他的研究对象，这是站在了唯物主义的角度分析问题，但是由于他不理解实践活动的意义，没有把人的实践活动看作是客观的物质活动，看作是人能动地改造客观世界的活动，他的理解也是不彻底的。在他的基督教本质一书中，他把实践看作是“卑污的犹太人活动的表现形式”5，所以他认为，只有理论活动才是真正的人的活动，看不到人们在实践活动中表现出来的能动性，所以他不可能理解实践的真正内涵，这就陷入了庸俗唯物主义。 二、对唯心主义实践观的批判 马克思在提纲的第一条就明确提出：“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。 ”6这就是说，旧唯物主义看不到主体的能动性，认为主体只是消极地、被动地反映客体，而唯心主义却和旧唯物主义相反，他们在人和自然的关系问题上确实看到了人的主观能动作用，大大发挥了主体的能动性，但却把这一作用加以抽象的夸大和发展,使其脱离了自然界的物质基础，把人的活动理解为精神活动，在主体和客体的关系问题上，唯心主义将绝对观念、主观精神获得了凌驾于物质世界之上的主导地位,物质世界包括人则处于被支配的地位，这就夸大了精神的作用。这说明唯心主义也是不懂得实践的意义的，他们脱离实践 去理解主观与客观的关系，看不到人的主观能动性只有在人的实践活动中才能得以实现，不理解人的本质是实践的。三、马克思主义的实践观 马克思对包括费尔巴哈唯物主义在内的旧唯物主义以及唯心主义关于实践观点的批判认为，他们都是不理解实践的内涵的。在批判继承以往哲学的基础上，马克思实现了人类思维方式的根本转变，从主体对客体的能动的改造这一角度出发，建立了科学的实践观。在提纲中，马克思提到了这样一句话：“社会生活在本质上是实践的。 ”7首先，马克思的这句话肯定了实践是社会生活的基础，马克思是从主体对客体的能动的改造这一视角出发来研究客观世界，他认为人类社会的历史是在实践中创造出来的。主体并不是像旧唯物主义者认为的消极、被动地认识客观世界, 而是积极、能动地改造客观世界。最初的自然界并不是我们现在看到的这样，人们首先通过实践活动来满足自己衣食住行的基本要求，然后按照自己的需要对客观世界进行能动的改造，使客观世界在一定程度上满足人类发展的需求，在实践中人们发挥主观能动性，创造着历史，创造着社会关系，所以我们现在看到的社会是带有人类主观性的客观世界。一旦实践活动停下来，人类历史也就无从发展了。马克思首先认识到了主体与客体的改造与被改造的关系，正是从这个立足点出发，马克思得出了与以往哲学不同的新唯物主义的实践观。接着，马克思指出：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。 ”8这就是说，人们在改造客观世界的同时也在改变着自己的生存环境和自身。人们在实践活动中反映客观世界，在实践的基础上得出新的认识从而改造周围的生存环境，发展自己，使客观世界按着自己的需要发展，也使自己适应客观世界的发展规律。实践成为人类认识的源泉、动力，实践是检验真理的唯一标准。马克思在提纲中写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 ”9这就是说马克思把认识的问题也理解为实践问题来看，不仅与以往的哲学划清了界限，而且给实践以正确的解释。他认为，实践是认识的来源也是认识发展的动力，更是检验认识正确与否的唯一标准。真理即正确的认识，是主观思维和客观实际相一致、相符合，人类的认识能否正确地反映客观事物及其发展规律，这并不是理论所能解决的，而是一个实践的范畴。人们在实践中不断摸索，逐渐形成对客观世界的认识，只有在实践中，人们才能实现“自己思维的现实性和力量”10，而为了使客观世界更好地朝着人们所向往的方向发展，人们又会不断地接近“自己思维的此岸性”11，进一步认识客观世界及其发展规律，更好地进行指导实践的活动。而思维的“真理性” 、 “现实性”以及“此岸性”都只有在实践中才能得到检验。实践是连接主体与客体的桥梁，通过实践，正确的认识能如实反映事物的本来面目和发展规律，推动客观事物向前发展，这才具有客观真理性，否则就是错误的。马克思在这里就确立了他区别于以往哲学的新的实践观 四、马克思唯物主义哲学的变革实质 篇二：读关于费尔巴哈的提纲之心得体会读关于费尔巴哈的提纲之心得体会 这是我一次看马克思主义原著篇章，尽管关于费尔巴哈的提纲篇幅不是特别长，但是面对着这一堆抽象的、生涩的、令人费解的词语，读起来的确让人的思维很容易停滞。当我看第一遍时，对其内涵并不能够理解，直感觉脑袋一片空白。紧接着，又看了几遍，才逐渐领悟其含义对一切旧唯物主义形而上学观点的批判，对马克思主义哲学实践观（辩证唯物主义）的阐述。 在关于费尔巴哈的提纲中，马克思不仅仅批判了包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的形而上学观点，系统阐述了马克思主义哲学的实践观，而且揭示了人的本质，明确指出马克思主义哲学的根本特点就在于它在解释世界的同时，更着重于对客观世界的改造，正如在提纲最后说道那样“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界” 。 关于费尔巴哈的提纲这篇文章总共有十一条，分成三个部分，其分别讲述了对旧唯物主义离开人的社会实践消极地认识事物的错误的批判、对旧唯物主义的不彻底性的批判和对提纲的总结，并着重指出了马克思主义哲学的根本特点。由此，我们可以很清楚地知道这篇文章主要是围绕旧唯物主义的缺点进行无情地批判，指出“实践”的真正涵义和作用 “解释世界，改变世界” ，即实践的观点。因此，我就提纲里的实践观，谈三点理解： 第一，对旧唯物主义离开人的社会实践消极地认识事物的错误的批判。 “对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解” ，从这句话中，我们可以清楚地了解到：由于费尔巴哈不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。也就是说旧唯物主义从经验直观出发，把人归结为单纯受动性的生物自然，把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。因些，马克思对费尔巴哈进行了扬弃，并提出几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践而是把客观事物单纯地当作认识对象， 不把它看作实践和被改造的对象，因而抹煞了认识的能动性；唯心主义抽象地发展了人的主观能动性；批判费尔巴哈对实践的错误理解；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题。也就是说人既非唯心主义所理解的单纯能动性存在，也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在。自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象，也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在。人既受自然必然性支配，同时又以能动的感性活动改造环境，实现人与环境的辩证统一。第二，对旧唯物主义的不彻底性的批判。在教育方面，旧唯物主义者否认革命实践，夸大教育的作用，而陷入英雄创造历史的唯心主义错误。更深层地说，十八世纪唯物主义不了解人的实践活动对环境和教育的改造作用，批判旧唯物主义和空想社会主义的英雄史观，改造环境和改造人是在实践基础上的统一过程。在宗教观方面，分析了宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，并对费尔巴哈的宗教观进行了批判。在人的认识方面， “费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动” ，此揭露了费尔巴哈唯心史观的认识论根源；人的本质是“一切社会关系的总和” ，而费尔巴哈不懂得社会实践的意义，不是