书院学生班会讲话稿：言室满室 言堂满堂.docx

书院学生班会讲话稿：言室满室 言堂 满堂 书院学生班会讲话稿：言室满室言堂满堂 文礼书院院长：王财贵先生 刚才参加了各位的班会，我一年难得参加一次，大家 希望我“训话” ，我就讲几点感想，与大家共勉： 首先，我相信大家可以把自己管好，把自己管好有两 个层次，比如像今天开班会，一个班可以把自己管好，代 表大家是一个整体；第二个层次是每个人可以把自己管好， 当每个人都可以把自己管好的时候，班委就没有什么积极 的作用了。但是呢，它还可以存在，甚至还必须存在，只 是班委的存在变得与全班一体相通，出入无碍，这是最美 的一种社会形态。所以这不是无政府主义，无政府是没人 管，因为百姓不喜欢有人管，但是不是可以不管，不管了 而百姓可以更幸福，那就不考虑了。而我现在所说的有政 府呢政府的定义是管理群众的机构那政府不是来 管人的，百姓也不是受管束的，所以政府的设置是若有若 无的，这就是道家所说的理想的境界，这个境界是什么境 界呢， “太上，不知有之，其次，亲而誉之。 ”我刚才听大 家对班委的意见和评论，还没有到“太上，不知有之”的 境界， “其次，亲而誉之”有一点这样的味道，其次呢？ （诸生答：畏之。 ） 西方现代哲学无政府主义认识论的创立者费耶阿本德 对！当然，我们的班委不可能让你畏啦，他们没有生杀的 权利，他们只是服务的。那再来呢， “其次侮之”这也当然 没到这个地步，大家还是感谢的多，刚才有一半以上的发 言都表示了“亲而誉之”的感谢。从大家对班委的建言中， 我可以看出每个同学都是有相当理想的，但从不少的建议 中，显示我们的班级运作还有相当大的改善空间。是大家 自行改善呢？还是需要班委再多努力，多用心来管理大家？ 是会后要再思考的。我们的理想要实践出来，只不过两个 层次：第一个，每个人自己管好自己，就不需要班委的努 力；第二个，班委与同学共同合力，班级自己管理自己， 让班级成为一个整体，就不需要再有监督的人来管。以后 书院如果有三千个学生，就有一百个像你们这样的班级， 那么谁来管这一百个班级呢？我一天管一个班，一个班一 年只能管三次，这是不可能管好的。所以大家要持续努力， 作一个目的王国的国民。 第二点，是给大家作一个建议，有一句话叫“言室满 室，言堂满堂。 ”有没有听过？（诸生答：没有）这一句话 是管子说的，很有意思很大气的一句话。室是房间，堂是 厅堂，其实就是在任何一个地方。言室满室，就是如果在 房间里说话，要让房间里面的人都听到；言堂满堂，就是 如果在大堂上说话，他的声音充满整个堂上。这两句话本 来是指一个人能够开诚布公，光明磊落，老子 说“以乡观乡，以邦观邦，以国观国，以天下观天下。 ”面对各种人地事物，都能尽情尽意，直道而行，毫不委 曲，恰到好处。言堂满堂是谈公事，在堂上有许多人议论 公事，他议论得条贯井然公正严明；言室满室是闲居时谈 一般的生活，他也能够谈得入情入理趣味横生。 你们每个人以后要训练自己，能够在公众场合讲话， 第一，你讲话的声音、速度要考量你在做什么事，你现在 是在团体中谈公事，不是私下和知己促膝谈心，所以你的 声音要言室满室，言堂满堂，要扩及到在场所有的人。像 刚才有人上台报告，话都在嘴巴里，还好我坐在第一排， 如果坐在最后一排我可能就听不清了，这是不行的。像前 几天李懿贞在做翻译的时候，虽然有麦克风，但可能因为 是第一次做翻译，比较紧张，她时常忘了她手上的麦克风， 只顾絮絮叨叨地埋着头说，我当时坐在最后一排就听得很 辛苦，这就是没有关照到所有人。所以你要训练你的心灵， 随时关照，任何情况下都有它相应的表现，这叫“泛应曲 当” ，广泛地去应对而一点一滴都很恰当。以后要多训练这 样的能力。在书院里，你出来讲话的时候就是训练你的机 会，要多做这种训练，你的心胸也会比较开阔。将来必定 会有许多时候你所在的不是熟悉的地方，你所面对的不是 熟悉的人，是在陌生的地方面对陌生的人，你要灵机活转， 那种情况之下你应当有怎样的表现，那就要平时有这方面 的训练。你已经长大了，不是小孩子，你不是被照顾着， 你也要知道你的责任在哪里，这也是尽责啊。所以“言室 满室，言堂满堂” ，希望你讲话的时候音量以及速度要注意， 当然讲话的遣词造句能够注意更好，我们这个场合不需要 那么规范，轻松一点没关系，但是还是尽量表达清楚。 刚才有人说他当引赞时看得更清楚，有人行礼时懒懒 散散的，每个动作总要等他几秒钟才能整齐。我想这不只 是同学们的问题，这与引赞自己也有相关。我再提醒一下， 凡是做赞者，他主持仪节的进行，他所发的话等于是下达 命令，这个命令不是他有什么权利下命令，而是由于团体 授权给他来发布命令，所以他上有所授，要心存恭敬，而 要下达他的指令，他要有庄严感，因此引赞的时候，你的 神情不可以像平常生活一样，你的声音不可以像平常讲话 一样，你要“亢声” ，叫做“赞唱” ，是要用唱的，不是在 说话，你要亢声而唱。所以不管是在教室作赞者，还是在 餐厅作赞者，或者是将来在大场面做赞者，叫做“大统领” 。 你作为一个赞者，是秉承尊长、上级的旨意，从你推行出 去，你要有相当的担当，所以你的声音也要“言室满室， 言堂满堂。 ”甚至要溢出室堂之外。尤其如果在广场上，或 许因为有麦克风，你的声音可以传播出去，但纵使是这样， 你也要亢声。什么叫亢声呢？亢是“亢龙有悔”的那个亢， 为什么亢龙有悔啊？高而无民。所以亢者，高也，亢声就 是高声，声调要提起来，你如果不能高八度，至少也要高 五度、高三度，不要说“行下课礼” 、 “起座” （先生模仿同 学的腔调）不能这样像讲话一样，要这样叫亢声（先生示 范如何唱赞） ，懂吗？而且要唱，要唱诵，要把重点的字音 调拉长，譬如：行上课礼（再次示范） ，要这样子。你要 知道你的责任在哪里，现在你不是在跟人讲话，你是在下 达命令，下达上级的命令，像在朝廷中就是下达天子的命 令，在一个会场中就是下达整个会场的命令，在这里是整 个书院、整个班级交给你的任务，你是代表整个书院、整 个班级，要大家行礼。本来在任何一个场合之中你要对那 个场合有所认识，对自己的分位有所认识，那时候你不是 平常的自己，懂吗？所以刚才韦乔瀚说他喊了口令以后， 还要等一等，其实这也关系到引赞的精神，假如你说“行 下课礼起座” （高声唱）难道他还会在那里磨蹭吗？你 要说“行下课礼，起座” （低声地、快速地念）你这样有气 无力的，大家的精神就散掉了。当然大家也要精神饱满， 不可以只依靠赞者，这个是双方面精神的汇聚，赞者要有 精神，每一位同学也要有精神。礼，就是一种精神的表现。 精神要时常提着，礼仪才能够持续实践，所谓“尔爱其羊， 我爱其礼。 ”为什么礼仪会崩坏呢？因为礼节很繁琐，精神 涣散的时代，认为行礼没意思，大家自由最好。 本来礼仪就是一种节制，朱熹注论语说：“礼者， 天理之节文也。 ”节文就是有节制的规矩、表现，而这个节 文呢，假如是由一个有情绪的自私的人来规定，那可能是 用来压迫人的，这就不是儒家所说的礼，不是周公制礼作 乐的礼，所以中庸说“非圣人不敢作礼乐焉，非天子 不敢作礼乐焉。 ”为什么非天子不敢作礼乐呢？因为你作出 来推行不下去。为什么非圣人不敢作礼乐呢？你如果不通 人情，你就是想要拘限人压迫人，或者你作的礼就不中规 不中矩，变成一个笑话。如果制作礼乐不能依从天理，不 能照顾人性，不能对整个人、地、事、物作恰当的安排， 那就不叫礼乐。所以儒家讲礼，背后有很深、很广的考量 的，所以我们到现在还一直在说周公制礼作乐，你不要把 它当一句口头禅，那是不容易的，不是谁都能够制礼作乐 的。 现在我们呢，这么小小的一个团体，要维持大家的秩 序，提振大家的精神，也要有一些礼，我们的礼虽然还没 非常严密、精致，但是我觉得已经可以使我们这个团体的 运作有节制、有次序了。我们日常行礼的时候，不仅是为 了保障团体的运转、生活的次序，也希望能够因此提振大 家的精神和情操。所以你要注意，当你有一天发现我们书 院的礼废弛了，比如说有人不去行礼，或者行礼的时候不 够恭敬，拜的时候没有能够“揖深圆，拜恭敬” ，就可以看 出这个人精神已经涣散了，这个团体精神已经涣散了，这 是个凶兆，这是很容易感受出来的，不是吗？所以圣人为 什么要一直注重礼，孔子为什么要恢复周礼，从年轻到老 一直强调呢，就是那时候的人心渐渐地下堕了，社会的次 序解体了，所以孔子要把它凝聚起来。我们现在呢，虽然 是在一个小小的书院，但你如果不能体贴这个意思，道就 无所传，因为你的生命下堕了、精神涣散了，你都不知觉， 哪里有道呢？所以守礼不一定就是道，但是有道者必定是 守礼的，或者说无礼的时候必定无道。所以“人而不仁， 如礼何？人而不仁，如乐何？”当你无礼的时候很容易判 断出你这个人不仁，你的生命已经浑浊了，已经沉落了， 你的精神不能昂扬，不能集中，一个人如此，这个人将走 向失败，一个国家如此，这个国家将走向灭亡，这是立刻 可以判断的。 所以要依礼而行，我在书院开设之初订下了一些礼， 这些礼大部是团体起居的规矩，都很平易简省，至于私人 的礼，我们更没有太多的规定，但是每个人自己要替自己 规定一下，这也类似你的戒律，什么时候起床，起床先做 什么，怎么样穿衣，怎么样穿鞋，怎么样跟人打招呼，怎 么下床，用多少时间做什么事，怎么样到课室不需要 规定得这么繁琐，但是每个人有自己的节文，这也可以看 出这个人的精神哪！你没有精神怎么会有节文呢？精神力 不足的人往往是想最好让他舒服一点，放肆一点，如果像 那样，到最后不止是他自己处理不好自己，也会对团体生 活产生障碍。 讲到这里，我想，从一开始到现在，各位一直读经、 解经，其中的启示，或从一开始到现在我对大家常讲的告 诫，你都应该可以了解不止是我讲的时候你了解，其 实在我还没讲的时候你也应该是了解的这是人性之常 啊。这些礼不是特别的，更不是我为我的方便想出一套来 要求各位、勉强各位的。不过，有些人或者还是觉得勉强， 觉得是在被要求。你如果觉得行礼行得很勉强，那我告诉 你，可能是你有问题了。我现在建议你，要振醒你自己， 行礼确实要恭敬，我现在这样讲话，叫做“巽语之言” ，孔 子说“巽语之言，能无说乎？”但如果“说而不绎” ，我到 时候可能就会用“法语之言” ，孔子说“法语之言，能无从 乎？但如果“从而不改” ，那你可能不适合在这书院了。要 不然，请你说说为何你不愿遵从这些礼，如果你说出个所 以然，那听你的。如果连你都认为应该如此，那为何不实 践力行，以尽其情呢？ 我相信每个人都知道该怎么做，圣人之教是每个人本 来都知道的，所以孔子说“所求乎臣以事君，未能也；所 求乎子以事父，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求 乎朋友先施之，未能也。 ”作为一个班委，所求乎同学，那 你先施之，或许未能也；那作为同学呢，所求乎班委，你 先施之，恐怕也未能也，当两方面都互相考量的时候就好 了，这叫絜矩之道，就是四四方方，两两相对，无偏无颇， 公正平坦。所以刚才黄雨林宣读了同学们对班委的评论和 建议，最后讲了一段感想，讲得相当好，讲得很郑重、很 有序。至于我的感想，是大家说得都相当中肯，而且也相 当有礼貌，但你现在给出的，是你的所知所见，希望别人 能采纳，但不管别人采纳不采纳，最重要的是经过这一番 你对别人的省察，你也同时要省察自己，你说别人如果怎 么样做就好了，相信你是好心好意的，不是责备，而是鼓 励和劝导，但希望你所说的，自己要先能做出来，所谓 “有诸己而后求诸人” ，如果你有真知，应该就有真行，有 真行，便可动人，这是对别人最有效的劝导和鼓舞。不过， 这也不是要大家都不可以批评人，而且受批评者，如果发 现对方是出于情绪的发泄，一个会听话的人，也能从别人 的发泄中受益，所以不要因为提意见的人有情绪，就反唇 相讥，互相对抗。要会处理情绪问题，人难免有情绪，要 会体谅，任何人有情绪来，要学颜回“犯而不校” 。 “犯而 不校”不只是平面地不跟人计较，其所以不计较，里面含 有所谓“舜好问而好察迩言” 。 “好察迩言” ，他也可以从无 聊的“意见”中，甚至从无理的情绪中了解一些道理。所 以并不是别人对你有意见，有情绪，天天找你麻烦，你不 生气，说“算了算了，就这样吧” ，就算有修养了，所谓修 养，不一定这样而已。一个能够进德修业的人，对正面的、 积极的意见，可以受益；对负面的、消极的攻击，也可以 受益，这才真叫进德修业，叫“好问而好察迩言” 。 所以被批评的人也不要又有情绪了，那批评别人的呢， 假如你是诚恳的，你也会想，当我在那个位置的时候我应 当怎么办，所以你不一定要当班委你才会做班委，就像叫 你读易经一样，要你见了卦象就能设身处地，不要遇 到那种事才说“哦，我有经验了，以后就懂了。 ”那你读书 做什么呢？你读经，就要设身处地，当你是个圣贤，面对 这样的人与事，你当如何？你读历史，就要设身处地，当 你做宰相，你当如何？当你做一个官员，当如何？当遇到 世界君子多的时候当如何？当遇到整个国家小人多的时候 你当如何？要不然你读历史做什么呢？所以要把书读到自 己身上来。不止是读书，你看别人要“见不贤而内自省” ， “三人行必有我师” ；不只是与人相处有所感动，你看山峙 川流，鸟鸣花放，四时变化，鱼跃鸢飞，也要有逝者如斯 之叹。这些统统是圣人一再示现，一再交代的，只是你的 心不够活泼，你的心太硬了，不柔软，你的心死了，或是 睡着了，不觉醒。如果你的心是醒着的，那你是随时都可 以长进的，你的进步是很快的。一个人要长进，首要的条 件是自我觉醒，你觉醒了，自会长进，那长进是不容自已 的，你自己会要求自己，自己停不下来，非长进不可的； 如果不是由于自我的觉醒，那一个人是不能长进的，如果 勉强长进，也是相当痛苦的，到最后会放弃的。我一直希 望大家能够读经典而有经典的修养，做经典人物，本来大 家就是为此而来的啊，要不然我提倡读经干嘛呢？我开书 院干嘛呢？所以不是由我天天来告诉你你要怎么办怎么办， 而你跟我说“我会改过，我会改过” 。马克吐温说：“戒烟 有什么困难？我早就戒过一百次了。 ”你大概也想说“孔子 叫我们过则勿惮改，改过有什么困难？我天天在改过，我 明天还要再改。 ”所以大家要把诚意拿出来，你有过要改， 但最好不要用“改过”的方式去改，要用“自觉”的方式 去改，或者是还没犯过前，就改好了，或者改一次，就不 再犯了。你的生命长进是你自己的幸福，希望你做一个幸 福的人，随时看到世界是光明的，自己的内心是光明的， 纵使有