简论司马迁“考信于六艺”的著述原则

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 简论司马迁“考信于六艺”的著述原则 【摘 要】 “考信于六艺” 的说法源 自史记伯夷列传开篇：“夫学者 载籍极博，犹考信于六艺。诗书虽缺， 然虞夏之文可知也。 ”作为列传 这一 由司马迁开创的独特纪传体的首篇， 作者开门见山地提出这一观点，不仅是 写作这篇列传所遵循的原则，而且对整 个列传体系、乃至对整部史记的写 作都有非常重要的指导意义。 “六艺” 的 含义、它在史记篇章中的体现以及 司马迁提出“ 考信于六艺”的原因是考察 这一著述原则的重要途径。 中国论文网 /5/view-5652714.htm 【关键词】六艺；太史公；史记； 列传 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 一、何为“ 六艺” 以及史记中关于 “六艺”的说法 考察史记之纲太史公 自序一篇中，多次提到了“六艺” 的说 法。首先在司马迁引述其父司马谈“论 六家之要指” 中，提到儒家时说： “夫儒 者以六艺为法。六艺经传以千万数，累 世不能通其学，当年不能究其礼，故曰 博而寡要，劳而少功 。若夫列君臣 父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗 能易也。 ”（ 太史公自序 ）其次在文 末谈及到全书时有：“ 序略，以拾遗补 艺”在“以拾遗补艺”一条下有裴 集 解：“李奇曰： 六艺也。 ”和司马贞索 隐案：“汉书作 补阙 ，此云 艺 ， 谓补六义之阙也。 ”（太史公自序 ） 其实，早在董仲舒时期，他就说过： “诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝 其道，勿使并进。 ”显然，六艺是归于儒 家的。 儒家的首要代表人物就是孔子， 于是太史公在后文提纲挈领论及全书每 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 一篇写作意图至孔子世家时说道： “周室既衰，诸侯恣行，仲尼悼礼废乐 崩，追修经术，以达王道，匡乱世，反 之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂 六艺之统纪与后世。作孔子世家第十七。 ”而在孔子世家 正文中提到孔子对 “六艺”的贡献：“故书传、礼记自孔氏” “吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其 所。 ”“古者诗三千余篇，及至孔子，去 其重，取可施于礼义三百五篇孔子 皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐 自此可得而述，以备王道，成六艺。 ”在 赞语中太史公感慨道：“ 孔子布衣传十 余世，学者宗之，自天子王侯，中国言 六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。 ” （孔子世家 ）除此之外，太史公还 在如儒林列传中提到“于威宣之际， 孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色 之，以学显于当世。及至秦之季世，焚 诗 书 ，坑术士，六艺从此缺焉。 ” 封禅书中“ 缪公立三十九年而卒， 其后百有余年，而孔子论述六艺。 ”而 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 滑稽列传中引到孔子的话：“六艺 于治，一也。礼以节人，乐以发和，书 以道事，诗以达意，易以神化，春秋以 道义。 ” 由此看来， “六艺” 最权威的定义 便出自孔子，即礼 乐 书 诗 易和春秋 ，以及它们背后所代 表的“六种文化精神或六种类型的教养” 。 这与太史公从小到大所受的教育有关。 例如十岁跟随孔安国学习古文，之后游 历山川，特别是到孔子的故乡的经历让 他难以忘怀：“ 诗有之： 高山仰 止，景行行止。 虽不能至，然心向往 之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁， 观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其 家，余只回留之不能去云。 ”（孔子世 家 ）尽管父亲仍是黄老思想的继承者， 但是到迁这里依然接受并认同了儒家的 观点，以儒家经典“ 六艺”为宗，也就不 奇怪了。 “考信于六艺 ”，即从六艺中得到 验证与依据的例子，在史记中比比 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 皆是。除上述所引外，还有如在外戚 世家中总起来依据六经，以说明夫妇 在人伦中之重要的：“ 易 基乾坤， 诗始关雎 ， 书美厘降， 春 秋讥不亲迎，夫妇之际，人道之大伦 也， 礼之用，唯婚姻为兢兢；夫乐 调而四时和，阴阳之变，万物之统也， 可不慎与？” 货殖列传 中说：“ 夫神 农以前，吾不知已，至若诗 书 所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好， 口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜 势能之荣，是俗之渐民久矣。 ”淮南衡 山列传：“ 诗之所谓戎狄是膺，荆 舒是惩 ，信哉是言也。 ”等等，不胜枚 举。 二、考信于六艺的原因 在我看来， “考信于六艺 ”，或者 说具体的这六种经典，不仅是太史公写 作时遵循的原则，更是他写作史记的原 因；不仅在文风和写法上面对他有所影 响，更在思想层面上贯穿了整部史记 。下面我将分而述之。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 （一） “考信于六艺 ”体现出的严 谨、求实的文风 以“考信于六艺 ”这句话的本源出 处伯夷列传为例。在“而说者 曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃 隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何 以称焉？”一句下有司马贞索隐按： “说者谓诸子杂记也。然尧让于许 由，及夏时有卞随、务光等，殷汤让之 天下，并不受而逃，事具庄周让王篇。 ” 张守节正义：“ 经史唯称伯夷、叔齐， 不及许由、卞随、务光者，不少概见， 何以哉？故言“ 何以称焉”，为不称说之 也。 ”就是说，太史公在写作史记时， 面对庞杂的材料，必定有所选择和删减， 而这选择的依据就是六经。不仅是那些 没有记载于书面的逸闻轶事会多加采选， 即使是记载于书但是非六经之内的也不 与取用，如对记载在庄子内的故事 也存有疑虑。太史公之所以取夷、齐之 事而不取许由、卞随、务光等， “一以其 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 戾于虞夏之文而疑，一以其不为孔子序 列而疑”1。即使对于夷、齐，太史公也 仍然“睹轶诗可异焉 ”，伯夷叔齐于首阳 山所作轶诗既为删定诗的孔子所不 取，而且孔子在论语中对夷、齐的 态度（“求仁而得仁，又何怨？” ）与轶 诗中不同，这其中便又有疑问了。这就 是“考信于六艺 ”的最好体现。 其实何止列传， “首段自明本纪托 始五帝，世家托始泰伯，列传托始伯夷， 皆考信于六艺，折衷于孔子。 ”2 也就是 说，作为以人物为核心的纪传体书写， 史记有以下原则： 首先在选择哪些人物该写、哪些 人物不该写的时候，太史公会依据“六 艺”经传记载，将没有加载的人物排除 掉或者存疑，总之不会在主要人物的地 位上出现。 其次，在写每一个人物的事迹时， 又会根据“六艺 ”，择取可信的材料。如 刺客列传最后太史公曰：“世言荆 轲，其称太子丹之命， 天雨粟，马生 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 角也，太过。 ”即使燕丹子 中记载 “丹求归，秦王曰 乌头白，马生角， 乃许耳 。丹乃仰天叹，乌头即白，马 亦生角。 ”风俗通 及 论衡皆有此 说，仍云“厩门木乌生肉足” ，但是太史 公认为不妥而不取。 大宛列传中说 “言九州岛山川， 尚书 近之矣，至 禹本纪 山海经所有怪物，余不 敢言之也。 ” 第三，同一人物或 同一时代，也不全依据一本经典，而是 可以根据太史公自己认为可信的来选取。 如殷本纪中说“ 余以 颂次契之 事，自成汤以来，采于诗 书 。 ” 最后，也是他严谨的一点，即如 果他认为有疑问，也会保留下来，供后 人参考。如五帝本纪赞：“学者多 称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而 百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难 言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓， 儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿， 东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往 往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 总之不离古文者近是。予观春秋、国语， 其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深 考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其 轶乃时时见于他说。非好学深思，心知 其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次， 择其言尤雅者，故着为本纪书首。 ”另 高祖功臣侯者年表：“颇有所不尽 本末，着其明，疑者阙之。 ”尽管太史公 从春秋 国语等处广加考证，但 仍担心学力不足而保留了一些不同意见。 也许这也是借鉴了孔子所谓的“多闻阙 疑，慎言其余，则寡尤” （ 论语为 政第二 ） 。 另外，在文体上，如太史公自 序的写法， “子长此意，盖欲比拟 尚 书序耳，即孔安国所云书序 ， 序所以为作者之意也。 ”3 也是多少借鉴 了六经中的一些安排。 （二） “考信于六艺 ”体现出的思 想层面原因 早在与壶遂讨论自己写作史记 的原因时，太史公就表明，他之所以盛 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 世修典，是“ 述旧闻” 而非 “作”：“余所谓 述故事，整齐其世传，非所谓作也”。 （下转第 252 页） （上接第 251 页）之所以要通过 参考六艺经传以得到所谓的“故事” ，即 写作材料，是因为在太史公心目中， “夫 春秋，上明三王之道，下辨人事之纪， 别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶， 贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起 废，王道之大者也。易着天地阴阳四时 五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于 行；书记先王之事，故长于政；诗记山 川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风； 乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非， 故长于治人。是故礼以节人，乐以发和， 书以道事，诗以达意，易以道化，春秋 以道义。 ”（ 太史公自序 ）在太史公 看来， 礼 乐 书 诗 易和 春秋这六者互相补充， 礼来整 顿人与人之间的伦常关系，是奠定一个 社会秩序的基础，最大长处在于实践； 乐可以缓和由礼带来的过分的矛盾 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 冲突，使人平和；书记载历代先王 之事，为社会政治建设提供一种先验和 模式，适合后世治国者参考；诗记 叙社会生活中最基本的繁衍生息；易 将天地间许多隐微不明的道理明确表现 出来，放诸社会生活中；春秋则更 加重要，告诉人们该做什么不该做什么。 这六部经典一起构成了一个整体，代表 了古代社会最理想的风貌。另外， “文自 流经之外，其是非鲜不缪于圣人者。 顾迁之为此史也，亦不必文尽由己， 乃杂采古史旧闻，以及诗 书 左 传 国语 国策诸书，而裁以己之 法度，即能使读者忘其旧，而只见为迁 文之美。 ”4 这也是一种说法，即将古之 旧闻融入自己的笔法之内，已流传后世。 但是在我看来，尽管太史公对壶 遂信誓旦旦说“ 君比之于春秋，谬矣 ”， 但他所说的盛世修典以布闻圣德的理由 实在是表面的。从整部史记的语言风格 来看，虽然我不认为太史公完全是继承 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 诗 春秋等的讽刺传统，但是我 相信那种客观叙述、求实阙疑的精神是 与六艺一脉相传的。因为在我看来，譬 如“诗是如何成 经 的， ”只是在 西汉立博士后才有了更多对这些作品的 经传释义和道德解读，加入了很多讽刺 意味和政治影射，原始的文本，包括作 者的意图，可能并非有那么多的想法。 但是在当这些作品成为“ 经典 ”时，被彰 显的往往是文字背后的引申含义，后代 作家模仿和继承的也往往是那些深藏于 表面以下的心照不宣的文字功用。然而 我认为最重要的，那种作者通过无数次 实践与文献考察而得出的纪实风格与理 性色彩却被忽略。这恰恰是司马迁发现 并继承下来的。也许他并无意去讥讽什 么，他只是将自己的见闻与古代的经典 结合起来，为读者最大程度呈现出事件 的原貌。当然，一个历史学家是要站在 自己的价值观上来叙述事情的，但对那 些与自己不同的观点给予包容和理解， 并在自己的作品中予以保留，这需要非 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 常大的自信与勇气。太史公恰恰做到了， 而正是由于他这样，反而是作品呈现出 一种无人可及的讽刺效果，一种睥睨于 天下的风范。这才是他之所以”考信于 六艺”的深层原因。 另外，还有一些太史公个人层面 的原因，促成了他要从“ 六艺 ”之处吸取 营养。首先是父亲司马谈临终前对他的 嘱托：“自周公卒五百岁而有孔子。孔 子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正 易传，继春秋，本诗书礼乐之际？”其 次是遭李陵之祸后， “人皆意有所郁结， 不得通其道也，故述往事，思来者。 ”对 于自小密切接触“ 六艺” 的太史公来说， 在选择人生重大路途，或是在遭受巨大 挫折面前，当周围的朋友都在他受祸后 离开的时候，唯一能够给予他精神上动 力和慰藉的就只有儒家的这些经典。而 正是其中的广博的营养，让他受益无穷。 注释： 1 方