论语课后参考答案.doc

论语各课课文核心内容第一课 为政以德 德政主张 均贫富含义第二课 克己复礼 礼治主张 礼仁关系第四课 知其不可而为之知其不可而为之的精神（如责任感、坚忍不拔的奋斗精神等）第五课 仁者爱人孔子的人生价值观 仁爱的基本含义第六课 君子之风 君子道德修养的主要内容和要求 义利观第八课 周而不比人际交往观第十一课 诲人不倦教育原则与方法如有教无类、启发诱导、因材施教、注重身教等，及其思想价值和现实指导意义第十二课 高山仰止孔子与弟子的师生关系第十三课 沂水春风曾皙的理想（礼乐治国思想或孔子晚年出世退隐之念头和心境）第十四课 中庸之道中庸思想 和而不同的哲理论语课后解读参考答案第一课为政以德1、两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张德政，“富之” “足民”，说明他重视满足百姓基本生活需求，这是物质基础；他又主张礼治，重视教化百姓。从“均无贫”“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，“去食”一说，是在特定语境下对“教民”思想的强调，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。当然，总体看来，孔子对礼教强调得多。民信是立国之本。2 “均无贫”与“均贫富”含义不同。“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，而“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领， “均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的理解应该是符合孔子原意的。“均”在说文解字中解释为“平”，这是它在词典中的意义，是抽象的概括的语言义。而到了“均无贫”与“均贫富”这两个句子中，就变为了具体的个别的语境义。3、政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。第二课 克己复礼1、在孔子看来，仁是礼的内核，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定支配这些形式的内核“仁”（17.11 / 3.3）。另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1）。而孝悌把仁和礼统一起来（1.2）。所谓孝悌就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。孔子的“礼”是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8/17.21）；孔子的“仁”是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。、（）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行欲望，使之符合社会规范即礼制。宋儒将“克己”解为“灭人欲”，“复礼”解为“明天理”，把“克己复礼”归结为道德克制私欲的问题，深入一层却更狭隘，使理成为人无所遁逃的必然守则。（）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约（“君使臣以礼，臣事君以忠”），故孔子讲君臣父子关系时是讲了两面，当然，从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。而宋儒将君臣父子的关系片面化了，把君权和父权绝对化，强调臣子对君父的绝对服从，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。3、倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。突出程度之“甚”和时间之“久”，体现孔子的感叹之深，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁之后的悲凉心情，也反映孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。第四课 知其不可而为之（）“沐浴”即戒斋，说明孔子重视此事。（）“不敢不告” 一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，因陈成子违礼，若鲁国人效仿则鲁君危，也说明孔子对周礼的虔诚。另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本没抱多大希望，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申说则体现了孔子无可奈何的心情。 “知其不可而为之”反映了追求理想的执着和牺牲（献身）精神，体现了孔子以天下为已任的社会责任感和担当情怀。更具体而言，这是孔子“替天行道”的社会责任感和卫道精神，是一种从政的强烈自信，也是建功立业、名垂青史的人生追求。这种精神对后世有深远影响，成为一种民族精神（浩然正气、理想不灭等）和仁人志士的价值准则。但对这种精神要辩证分析。一方面，要看行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想；另一方面，从斗争策略讲，要重视保存和积蓄力量，不做无谓的牺牲。第五课 仁者爱人1、孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲不能为公子纠死难，又做了政敌齐桓公的相，管仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公平定天下，使人民免遭异族的奴役。这说明，其一，孔子的仁的最高标准是一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小节小信。其二，孔子肯定的是管仲的大节大信，忽视他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能通达权变。其三，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。、孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。、本章的生动得益于具体而细微的记述。从“及阶”到“及席”，再到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节描写，采用概括性陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力了。第六课 君子之风.16章把高尚的情情寓于相互的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。同时运用“于我如浮云”的比喻，形象地表达自己坚持道义的坚定信念。浮云可使人联想起多种比喻义，如（1）聚散无常，喻富贵短暂。犹过眼云烟。（2）云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。（3）浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。（7.19）章“汝奚不曰”，传神地表现了孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏。 “忘食”“忘忧”，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的高尚的快乐。第三个“忘老”，更是将这种快乐推向新高峰、新境界。“三忘”运用夸张手法，生动地阐明自己以追求道义为乐的心境。现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到之后的责任由畏难情绪，害怕不能胜任而患得。3、以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，但它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。儒家的价值观以重义崇德为特色，主张重义轻利，这并不意味着一定要轻利贱力。汉书的观点完全把义和利对立、分裂开来，似乎坚持道义就不可以有私利，追求了私利便一定败坏道义，这显然是有失偏颇的，在反对世俗价值观的努力中，走向了另一个极端。理想的价值观应该是义利统一观。4、论语中“问”字用法规律：1、问+直接宾语（所问内容）：子贡问政（1课）、颜渊问仁（2课）、子夏问孝（2课）、子路问君子（7课）、子贡问友（8课）、吾将问之（9课）、子路问事鬼神（15课）、樊迟问知（15）2、问+句子（所问情况）：宰我问（2课）、子路问曰（4课）、子张问曰（5课）、孟武伯问（7课）、陈司败问（7课）、哀公问（10课）、子贡问曰（14课）、王孙贾问曰（15课）（以上两种用法与现代汉语相同。）3、问+介词“于”+间接宾语（所问对象）哀公问于有若曰（1课）、南宫括问于孔子曰（1课）、问于桀溺（4课）、卫公孙朝问于子贡曰（10课）、子禽问于子贡曰（10课）、陈亢问于伯鱼曰（11课）、孔子与之坐而问焉（9课）（现代汉语为“问”+间接宾语，如“问老师”。）4、问+直接宾语（所问内容）+介词“于”+间接宾语（所问对象）季康子问政于孔子（1课）、齐景公问政于孔子（2课）、叶公问孔子于子路（6课）（现代汉语为“问”+间接宾语+直接宾语，如“问老师问题”）第八课周而不比“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”“事君数，斯辱焉：朋友数，斯疏矣”讲的都是在与人交往重要保持适当距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没了着落。、参看“相关链接”，例如：能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为了正义，为了公共利益，为大多数人的利益而团结一致；诚信交往；交往适度；顾全大局，而耻于和少数人拉帮结派、相互勾结等。第十一课 诲人不倦“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，在实践中基本倾向于前一种观点。“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。首先，孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握，如一课14.5，六课6.11，七课5.8、6.12，十二课11.13、7.11、5.7，等等。再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育和培养。11.22章问同答异，是在个人品行修养方面的因材施教；11.3章是在个人发展方向的因材施教的结果。所谓“述”，指的是对古代礼乐制度、典籍进行整理、阐释和传授，“作”指的是发挥和创新。孔子的政治倾向比教保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。对述而不作的主张可以从几方面评析：一方面，在述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活的不断进步。因此，从总体上来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会的要求。如果光有继承，没有创新，这种文化趋向僵化，就不适应时代，因此我们倡导既要“述”，更要“作”。另一方面，述又是作的基础。创新的前提是对前人的成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。再者，述不是对前人成果奉若神明，原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。就此而言，述也是一种形式的作。4、论语称谓情况：孔子对弟子称名（一课16.1）。弟子前自称名（一课16.1）。弟子对孔子多称夫子（不论面称还是背称），少数时候称字（十二课19.24“仲尼不可毁也”）。弟子在孔子前自称名(十一课11.22)。弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名（十一课11.22、十一课5.9、十三课11.26）。弟子相互之间称字，自称称名（十五课12.5）。论语编纂者（孔子的弟子或再传弟子）对孔子弟子通常称字，个别称子（二课1.2“有子”、六课8.7“曾子”），后一种情况为特例，故有人认为这可能是因为论语的最后编撰者为有若和曾参的学生。老师称呼学生，称其名，或称其字，表示教师或威严、或亲切，如孔子直呼“求（冉有）”、“点（曾皙）”等；学生对老师称“子”（您），一般人也称“子”（如186章，桀溺对子路称“子为谁”）。5、这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。自明：陈师中的妹夫，已亡故。称其为“渠”（他），说明朱熹视其为晚辈。令女弟：“令”对对方尊称，“女弟”，妹妹；陈师中的妹妹，自明的寡妻。丞相：陈师的中父亲，曾官至丞相，称官职表示尊重。老兄昆仲：陈师中兄弟。陈陈师中为“老兄”，说明朱熹对陈的态度较为随意，表面视其为平辈，实际陈的身份较朱熹低。“老兄”是一种不拘礼节的称呼，可施于关系密切的同辈朋友之间，也可用于上级面称下级，此时有表示亲昵意。伊川先生：称“二程”中的程颐，“伊川”既是地名，又是程颐之号，表示尊称，说明朱熹视程为长辈。第十二课 高山仰止1分析子路形象是要把材料（如二课13.3章，三课17.5章、17.7章，四课18.7章，五课5.26章，十二课11.13、7.11、5.7、6.28，十三课11.26章）综合起来考虑。子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜。他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题。子路的形象之所以丰满生动，是因为论语在记述时注意捕捉能够表现性格的言论行动和神情态度。如：当面议论孔子“有是哉，子之迂也”，表现他的鲁莽直率，在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军，则谁与”，表现他的争强好胜等。其中不少情节带有喜剧色彩，既使子路的形象显得憨直可爱，又增强了阅读趣味。叠句多为感叹句和祈使句，可以进一步增强语气和感情色彩，就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效，多用叠句也是论语口语化特点之一。如“天丧予！天丧予！”表现了孔子在失去最爱的学生时的极度伤痛，从而凸显孔子这一有血有肉的良师形象。第十三课沂水春风1（1）曾皙描绘了一幅童子冠者风咏同乐的沂水春风图。是孔子的政治理想实现后的雍容暇豫的盛世气象，是礼乐治国精神的贯彻，孔子的大同社会就是行仁复礼，恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。三子言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，而曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。（2）曾晳的说法体现了归隐的人生境界。孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，并且此时年纪已高，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎”（9.9）的感叹。曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。（3）曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。（4）曾点志趣高远，胸次悠然，教之另三子驰心政务，已达到极高的精神境界。注：前两种解释说服力较强，推荐采用前两种。3人物神情风貌：（1）子路：“率尔而对”，鲁莽直率，争强好胜；同时勇于任事，长于治军，有力挽狂澜的气概。（2）冉有：谦虚谨慎，说话有分寸。 “如其礼乐，以俟君子”，（3）公西华：谦退有礼，娴于辞令。“非曰能之，愿学焉” “愿为小相”。（4）曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。“舍瑟而坐”（5）孔子的长者风范和闲暇心情：逐一启发诱导，“哂之”委婉善意的批评，“何伤乎”（鼓励曾点）等。师生的平等和谐：孔子聊天式的开场白，子路的“率尔而对”，曾点“鼓瑟”。李贽题孔子像于芝佛院：1、儒先的臆度之言是：其曰“圣则吾不能”，是居谦也；其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。臆度的表现：孔子认为圣是人生修为的最高标准，连尧舜也难以达到(见教材第五课 6.30 章)。不但是圣，连比圣低一等的仁，要想真正达到也很不容易，所以孔子不轻易以仁许人(参见教材第七课)。由此可见，孔子“圣则吾不能”的说法，是符合他的一贯看法的，不是什么“居谦”。在论语等先秦文献中，并没有孔子批评老子的任何记载。所谓“攻乎异端”，不但至今解释各异(参见教材第十课习题四) 即使解为“批判异端邪说”，也没有证据表明孔子这句话是针对老子学说而发的。至于佛教，释迦牟尼与孔子为同时代的人，孔子在世时尚未闻佛教为何物，佛教传入中国是远在其后的西汉末年，说孔子“攻乎异端”是针对佛家而来，更属无知妄说。 2“徒诵其言”“已知其人”，两个其字都是指孔子。“徒诵其言”批评历代读书人只知机械地诵读孔子的言论，却并没有弄懂孔子话语的意思。“言”即上文“以孔子有是言也”的“言”。“已知其人” 意为已经了解了孔子这个人，承上文“人皆以孔子为大圣”来。“不曰”是说这些人不认为自己是“徒诵其言”，“而日曰”是说这些人反而认为自己“已知其人”。第十四课中庸之道“中庸”与“和”是在坚持原则下的调和，是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。故不能把中庸等同于不讲原则的折中主义。因为，全面看论语中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。均无贫（一课16.1）；忠恕之道（五课4.15、5.12）；文质关系（六课12.8 ，另外6.18章也讲到“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”）；子温而厉，威而不猛，恭而安（六课7.38）。周而不比（八课2.14）；群而不党（八课15.22）；以直报怨（八课14.34）；事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣（八课4.26）。“求也退，故进之” （十一课11.22）礼记中庸“子路问强” 1、孔子将“而强”与“南方之强”“北方之强”并列，但子路好勇斗狠属于“衽金革，死而不厌”的北方之强，故郑玄和朱熹均认为这里的“而强”指的不是子路的现实之强，而是子路所应具备之强（朱：“故此四者汝子路所当强也”），亦即孔子所赞叹主张的理想之强，区别于南北方之强的中国之强（郑：“而之言女也，谓中国也”）。 2、孔子对理想之强的描述至少体现了中庸思想中以下几个原则：（1）取中的原则。南方之强过于柔弱，北方之强过于刚猛，都不是理想之强。“中立而不倚”则避免了极端化。（2）和谐的原则。“和而不流”与“和而不同”意义相近。（3）守经用常的原则。不论治乱穷通，都坚守道义而不随波逐流。浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见之论语选读部分选读的学习应考虑到三个层次的内容：文字、文章和文化。如下表：层次教学内容价值目标文字语言文字的理解和积累读懂文章、积累知识文章章法技巧的分析和鉴赏学习章法、培养能力文化文化传统的评析和传承传承文化、提升思想一 为政以德一、【教学要求】基本要求1背诵2.1、2.3、l3.6章和l6.1章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。2重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思，井理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。3理解下列词语与现代意义的区别：民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。4结合课文，说说孔子提出的为政者的基本素质是什么。发展要求1正确理解孔子“为政以德”的思想。2较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义。二、【教学建议】 理解词语的主要目的是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，使学生明白其意义，熟悉其用法。l6.1章可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。 “教学要求”中“发展要求”的内容，可以分条让学生学习掌握，也可以把各段串联起来达成。建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事(可大受)，也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。 孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)、送死(丧)和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分(根据自己的名分、地位，该得多少是多少)，所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉?曰：教之。”教什么?教之以礼、信、孝悌。三、【写作】古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200宇的短文，谈谈对这个问题的看法。二 克己复礼一、【教学要求】基本要求1背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。3理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；是可忍孰不可忍；名正言顺；犯上作乱。4熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。5明确每一章的基本观点。发展要求1明确礼与仁、礼与孝的关系。2了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理、灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。二、【教学建议】 对3.1章中“是可忍也，孰不可忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应该理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不可以狠心做出来呢？”，教师可参阅论语译注、论语别裁。16.2章的“十世”、“五世”、“三世”具体例证可参阅杨伯峻论语译注的考证。l3.3章中“君子于其所不知，盖阙如也”的翻译应该加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完整。“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可适当参阅各种说法。1.2章的“弟”应该讲作“悌”，指的是弟弟对兄长的正确态度。2.8章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章基本观点的理解，建议参阅杨伯峻论语译注的说法。 论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为西周是理想完美的社会，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。 孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实(实)已不符合西周的制度(名)。孔子认为这些“实”的变化是不应该的。他要用“名”(周礼的规定)去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴故君子名之必可言也，言之必可行也”。 该课每一章大致可以归纳出基本观点，譬如12.1章的“克己”，3.14章的“崇古”，3.1章的“秩序”，16.2章的“道”，l3.3章的“正名”，1.2章和2.8章的“孝悌”，17.21章的“报恩”，3.3章的“仁”等观点。对该课的主题阐发，应该在学生对每一章的基本观点有所领悟的基础上进行。三、【写作】孔子认为：“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会实际，谈谈看法，不少于200字。四 知其不可而为之一、【教学要求】 基本要求1.背诵l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至该章结束部分。2.理解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”在文中的意义。3.理解并默写下列文言词句：往者不可谏，来者犹可追；四体不勤，五谷不分；知其不可而为之。4.明确孔子“知其不可而为之”精神的内容。发展要求1.初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。2.深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。说明孔子“知其不可而为之”的精神是儒家思想积极的一面，教师在讲述中可以列举相关历史人物，体会其浩然正气与不灭的民族精神，从而深刻理解儒学的积极意义。二、【教学建议】 这一课教学要抓住叙事要素，从行为细节、对话语气中想像当时的社会现实、孔子的精神和心态。重点抓住前四章教读。成子弑简公，孔子已经告老还乡，但他仍然沐浴而朝，而且在投告无门的情况下尚不放弃。l4.21章的教学要让学生通过了解当时的背景和报告的艰难，体会孔子“卫道”的精神。18.5章要引导学生深刻领会接舆的风歌含义。理解孔子主动寻求对话的态度，要通过反复诵读进而体会孔子内心的苍凉。18.6章要抓住对话使学生理解隐者对社会现状和孔子作为的看法。18.7章相当于一篇微型小说，要让学生领会丈人对子路的态度和子路的感叹。 对孔子和隐士的评价，应该辩证地来看。孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，“欲与之言”。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。 教师应该引导学生认识孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。三、【写作】根据课文材料加以想像扩充，写一篇不少于600字的小小说。五 仁者爱人一、【教学要求】基本要求1.背诵l.6、5.26两章。2.掌握“病”、“伐”、“趋”、“微”、“其”、“经”在文中的意思，并重点掌握“立”、“达”、“盍”、“诸”的意义和用法。3.理解并默写下列语句：被发左衽；一匡天下；己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人4.明确“忠恕”内涵。发展要求1.认清孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别。2.正确理解孔子对管仲的评价。二、【教学建议】 教学本课时要从各个角度阐释孔子的“仁爱”思想。譬如1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒是其次的事；4.15章讲到的“忠恕”，乃是待人的基本原则；6.30章提醒在实践“仁爱”时不妨从小处着手等。这些都涉及“忠恕”、“仁爱”的基本内涵。 引导学生正确理解孔子对管仲的评价。可从对管仲这个人物的分析人手(可补充介绍管仲的事迹)，进而理解孔子关于“仁”的丰富的含义。孔子“仁”的标准是能维护王权，爱护百姓，而不是拘于小信。当然，孔子肯定管仲为仁而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。 可以引用一些外围材料，引导学生认清儒家学说作为封建社会的统治思想，其根本点在于维护君君臣臣的等级关系和父父子子的宗族血缘关系，而墨子的“兼爱”是取消等级差别的普遍之爱，这就与儒家强调的宗法等级制度有了根本的差别，所以孔子提出的“仁爱”与墨家的“兼爱”是不一样的。三、【写作】写一篇不少于200字的短文，谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用。六 君子之风一、【教学要求】基本要求1.背诵l5.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7章。2掌握“游”、“喻”、“鄙”、“奚”、“乐”、“文”在文中的含义，掌握“孙”、“耻”、饭”、“枕”、“知”在文中的用法和意义。3理解并积累成语：杀身成仁；患得患失；无所不至；箪食陋巷；发愤忘食；任重道远；死而后已，4.理解“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”，“仁以为己任”的句式特点。5理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。发展要求正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响。说明主要是“理解孔子的义利观”，至于“初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响”，要求不能过高，可让学生阅读“相关链接”，然后结合课后练习三，自由发表对孔子、韩非子和董仲舒三人的义利观的看法。二、【教学建议】 要提醒学生关注文中一些文言特殊现象，如：“孙以出之”的“孙”通“逊”；“知者乐水”的“知”通“智”；“耻恶衣恶食者”的“耻”是意动用法，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的“饭”和“枕”用作动词；“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”、“仁以为己任”等句都是介词宾语前置。在文意理解上，12.8章是难点，要多让学生研习讨论。 源自本课的成语不少，它们承载着古老的文化，并且流传至今，富有鲜活的生命力。可以让学生找出并造句，以带动文本研读，并激发学生对论语的热爱。有些成语的意义后来发生了变化，可通过讨论、辨析引起学生的注意。 本课7.16、7.19两章孔子自道的文字，为我们传神地塑造了一个安贫乐道、可敬又可爱的夫子形象。可以让学生揣摩孔子的语气，有感情地朗读，以感受夫子的高尚情怀和乐观精神，从而形象地理解君子道德修养的主要内涵。 原文非常简约，可以让学生结合自己的生活经验、人生体会，深入讨论原文的内涵，将原文具体化。如从7.6章看，孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。可以让学生讨论本章对当前素质教育的启示以深化对文本内涵的理解。 可以联系现实生活，让学生生动地理解论语在今天的应用。如可让学生以“市场经济时代的义利观”为题，展开讨论。三、【写作】本课内容是儒家关于君子自身修养的语录。假如让你选择其中某一章或某些句子，做成条幅以赠人或自勉，你将选取什么内容?请写一段不少于200字的文章，阐述选取的理由。八 周而不比一、【教学要求】基本要求1背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。2掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、“责”、“举”、“道”在文中的含义。3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。4.联系生活实际，说说“周而不比”的现象。发展要求探究“久而敬之”的“之”所指代的对象。二、【教学建设】 在疏通文意环节中，要辨析“周”、“比”、“党”等词义的异同，弄清“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”中“友”的用法。课后练习四宜在疏通文句过程中适时分别插入完成。在文意理解上，2.10章、4.7章是难点，要多让学生研习讨论。 人际交往是学生感兴趣的话题，可以让学生结合自己的人际交往经验和体会，深入讨论原文的内涵，将原文具体化，并从论语中汲取人生智慧，用先哲具有警醒意义的话来反思自己的言行，鞭策自己走向成熟。可以先让学生概述孔子关于察人、择友、处事、待人方面的主要观点，并朗读相关章句。然后在自己感受最深、启发最大的章句旁边写评注或随感，与同学交流分享。为了深入阐发本课文化内涵，理解孔子的人际交往观，还可组织学生讨论下列问题： 1结合实际，你认为“周而不比”应该有哪些表现? 2不是说“仁者爱人”吗？可是，孔子却说“唯仁者能好人，能恶人”，也就是说仁者不仅能爱人，还能恨人。对此，你是如何理解的? 3老子说“报怨以德”，而孔子不同意这种做法主张“以直报怨”，这是否有违儒家的忠恕之道？ 4孔子认为交友的一个基本准则是“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。有人说，这是对别人作为主体的一种承认和尊重；也有人说，这其实是一种对朋友不负责任的态度。你认为呢?为使学生加深对孔子交往观的理解，并赋予它时代特点，可让学生围绕“交友”话题，每人拟五条思想火花互相交流。三、【写作】曾子继承了孔子的思想，主张“君子以文会友，以友辅仁”。即以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。你能结合我们时代的特点和生活的实际，赋予这句话新的内涵吗？请写一篇不少于200字的文章，发表自己的看法。十一 诲人不倦一、【教学要求】基本要求基本要求1背诵7.8、11.22章。2掌握“习”、“趋”、“愤”，“与”、“素”、“诸”在文中的含义。3理懈并积景成语：有教无类；诲人不倦；不愤不启，不悱不发；举一反三；闻一知十；切磋琢磨；述而不作。4理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。5领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施敬”等教育原则和方法。发展要求简要分析、评价孔子“述而不作”的主张。二、【教学建议】 疏通文意时，要辨析“文学”、“异闻”在文中的意义；3.8章比较复杂，要多让学生研习讨论；补充注释“愤”心求通而未得之意。 要引导学生辨析、理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。“其斯之谓与”是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是宾语前置的标志。“绘事后素”是“绘事后于素”的省略。 本课涉及孔子关于教育的一些重要的原则和方法，学生对此有体验，有感触，也一定会有想法。可以让学生研读文本，思考并概括章句中蕴涵的教育原则和方法。最好是让学生联系当前教育现状和自己的学习实际，参与问题探讨，从而领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”等教育原则和方法及其思想价值和现实指导意义。如： 1孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾?从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点? 2哪些章句充分体现了孔子“因材施教”、“启发诱导”的教育原则？本课中有典型案例，请找出来并作简要分析。 3“有教无类”是孔子重要的教育思想，但是，由于论语是语录体，上下文没有联系，历来对它的诠释众说纷纭，莫衷一是。课前查阅论语相关内容，并上网搜寻有关资料，参与讨论，发表自己的见解。 课后“文言练习”第四、五两题，涉及古代文化中的称谓问题，情况复杂，难度过大，故不作统一要求。对于古代文化知识，我们主张随文理解，不要求系统掌握。三、【写作】“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请写一篇不少于200字的文章，就其中的一条进行评说。十二 高山仰止一、【教学要求】基本要求1背诵l7.4、9.11章。2掌握“党”、“否”、“厌”、“卓尔”、“宜”在文中的含义。3理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。4感受孔子渊博的学问、高尚的人格以及与弟子之间感人的关系。5理解文中叠句在表情达意上的作用。发展要求探究论语中叠句形式与论语语体特点的关系。 二、【教学建议】 7.11、19.23、19.24章是本课文意疏通的难点，要多让学生研习讨论。1l.l3章可补充注释：(1)訚(yn)訚，和颜悦色的样子。(2)侃侃，形容说话理直气壮。(3)得死，当时俗语，谓得善终。(4)然，语气词，用法同“焉”。 本课章句有一个鲜明特点，就是人物语言情感十分强烈。建议在疏通文句的基础上，从诵读人手，揣摩人物语气，品味人物思想情感，从而感受孔子渊博的学问、高尚的人格以及与弟子之间感人的关系。9.11、I9.23和l9.24三章中，颜渊和子贡都极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可及的。颜渊还谈到孔子对学生“循循善诱”的教育方法。子贡非常敬重孔子，他不能容忍别人对孔子的贬损。两人的话语中都充满了对老师的无限崇敬之情。 本课中孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式，极富感染力处处表现出浓烈的爱生之情。孔子看到学生志向高远，文采斐然，情不自禁说道：“归与！归与！”由衷的喜悦溢于言表。子路非常刚强，但有勇无谋，孔子唯恐他不会有好的结果，说：“若由也，不得其死然。”话里是老师深深的忧虑和牵挂。伯牛病了，孔子前去探望，说道：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”话语中充满痛苦和无奈。颜渊死了，孔子哭喊：“噫!天丧予！天丧予!”“非夫人之为恸而谁为？”叠句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。三、【写作】结合孔子师生之间的关系和你对师生关系的理解，以“我心目中理想的师生关系”为题。写一篇演讲时间为23分钟的演讲稿。十三 沂水春风 一、【教学要求】基本要求1背诵“点!尔何如？吾与点也”。2掌握“居”、“如”、”方”、“作”、“撰”、“伤”、“与”在文中的含义。3感受孔子的教学风格以及师生间平等和谐的气氛。4理解孔子“礼乐治国”的政治理想。发展要求掌握论语中叠音词和带形容词词尾。说明要求对已学过的论语中的状态形容词作简单归纳。二、【教学建议】 本课在疏通文句上。个别地方会有困难可重点分析以下语句：(1)毋吾以也否定句宾语前置旬又有成分省略，还原为“毋以吾(年长)(而不言)也”。(2)不吾知也否定句宾语前置句，即“不知吾也”。(3)则何以哉疑问句疑问代词作介词宾语要前置。可译为“你们打算做点什么呢”。以，为，做的意思。（4)加之以师旅状语后置句，即“以师旅加之”，可译为“有别国军队来侵略它”。以，介词，用。 学习本课主要把握两方面内容。一是从“问志