《鱼我所欲也》教学课件.ppt

鱼我所欲也,孟子,读准字音,翻译1,翻译2,通假字,一词多义,虚词,练习1,内容理解,概括大意,论证方法,深入理解,句式特点,小结,练习2,课文朗读,参考译文,箪（ ） 蹴（ ） 苟得（ ） 不屑（ ）,dn,c,gu,xi,鱼我所欲也,读准字音,恶 乡 羹 妾,w,xing gng qi,孟子,孟子，名_，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，_学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“_”。 在政治上，他提倡_，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张_论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心。,轲,儒家,亚圣,仁政,性善,翻译第1段，注意以下字词的解释。,熊掌 得兼 有甚于 苟得 恶 患,熊的脚掌,是一种珍贵的食品。,同时得到。,比更重要,苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。,w，厌恶，与“欲”相反。,祸患，灾难。,如使 何不用也 由是 是故 非独 勿丧,假如，假使。下文“使”义同。,有什么不可以使用的呢？,用这种手段。,因此，由此可见。,不仅仅。,不丧失其本心。,鱼我所欲也,疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,可得：,能，能够,得兼：,同时得到或占有,疏通文句：,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,翻译,生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而求取大义。,生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。,生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,疏通文句： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。,以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。,第一层 ,引出主题,第二层,正面论述,从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。,比喻论证,第三层,反面论述正反对比,从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。,有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。,提出主张舍生取义,正面分析舍生取义的原因,反面论证“义”的价值和作用,比喻论证,对比论证,第一部分,“义”重于生命，应舍生取义。,理论论证：,苏武把气节看的比生命还重,屈原宁死不与统治者同流合污,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者 所恶有甚于死者,为义可以舍生,贪生怕死,翻译第2段，注意以下字词的解释。 箪 豆 羹 呼尔而与之 蹴尔 不屑,古代盛饭用的圆竹器。,古代盛饭或其他食品的器皿。,煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。,没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。,用脚踢着。,因轻视而不肯接受，不愿意接受。,万钟 何加 奉 所识穷乏者得我与,钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。 万钟：指很厚的俸禄。,（有）什么益处。,侍奉。,所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。,乡为身死而不受 今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 本心,乡，通“向”，以前。为，为（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。,第一个“为” wi,介词。第二个“为”，wi，动词，这里是接受的意思。,是，此，这。 已，停止，放弃。,天性，天良。羞恶廉耻之心。,鱼我所欲也,疏通文句：,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,翻译：,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。,疏通文句：,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,翻译：（可是有的人）,见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我吗？,乡为（ ）身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为( )之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,同“向”，原先，从前,Wi,Wi,通“德”，动词，感激,本性,为：,得：,乡：,本心：,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,翻译：,从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了住宅的华丽却接受了；从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让我所认识的贫困的人感激自己却接受了这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻（本性）之心。,结构分析：,鱼,熊掌,生,义,食、羹,羞恶之心,万钟,本心,鱼我所欲也,舍生 取义,义重 于生,人皆 有之,义存于心,见利忘义 （失其本心）,论点 道理 结论 举例 （补充）,通假字,故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受,“乡”通“向”，从前。,“与”通“欤”，语气词。,“得”通“德”，感激。,“辩”通“辨”，辨别。,“辟”通“避”，躲避。,鱼我所欲也,w 死亦我所恶 恶 恶劣 wi 凡可以避患者何不为也 为 wi 向为身死而不受 sng 奔丧 丧 sng 贤者能勿丧耳,1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也. 2、见人方引婴儿而欲投之江中. 3、夫俭则寡欲. 4、山雨欲来风满楼. 5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时.,实词解释:,希望，想要,希望，想要,欲望,将要,将要,1、王之蔽甚矣. 2、如使人之所欲莫甚于生. 3、言之貌若甚戚者. 4、生之者甚少而糜之者甚多. 5、渔人甚异之.,厉害、严重,厉害、严重、超过,十分、很,十分、很,十分、很,一词多义,为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之,介词，为了。,动词，做。,得到。,通“德”，感激。,此、这。,这是。,通“欤”，语气词。,给予。,鱼我所欲也,虚词,之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉,代词，他。,助词，的。,表并列，并且。,表转折，却、但。,表并列。,表比较，比。,表对象，对。,鱼我所欲也,写出下列划线字的拼音。 一箪食（ ） 一豆羹（ ） 蹴尔而与之（ ） 不屑（ ）,dn,gng,c,xi,解释下列划线的词语。 鱼我所欲也。 二者不可得兼。 故不为苟得。 是亦不可以已乎。,想要,兼得，同时得到,苟且偷生,停止、放弃,一、通假字,1、则凡可以辟患者何不为也 2、万钟不辩礼仪而受之 3、所识穷乏者得我与 4、乡为身死而不受,通“避”，躲避,通“辨”，辨别,得通“德”，感激。与通“欤”，吗,通“向”，从前、先前,二、古今异义,1、非独贤者有是心也 古义： 今义： 2、万钟于我何加焉 古义： 今义： 3、则凡可以得生者 古义： 何不用也 今义： 4、是亦不可以已乎 古义： 今义：,这种,判断动词,好处,增加,可以；用来,能愿动词,应该；把,能愿动词,三、一词多义,得： 1、二者不可得兼 2、得之则生,能,得到,四、虚词,1、之：助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,的,起提宾作用,不译,人家,指羞恶之心,指不辨礼仪而受之,2、为：介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,因为,为了,做,做,而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼仪而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示原因，不译,表示目的，就,于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 则：连词 万钟则不辨礼仪而受之 由是则生而有不用也,表示比较，比,表示对象，对、对于,表示假设，如果,表示结果，就,四、特殊句式,1、判断句 鱼我所欲也 义，亦我所欲也 2、倒装句 所恶有甚于死者 此之谓失其本心 3、省略句 故（ ）不为苟得（ ）也 得之则生，弗得（ ）则死 是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所恶有甚于死者,所恶有于死甚者 谓此失其本心,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。,“故患有所不辟”“患”指什么？,指遭到迫害，遇到生命危险等。,“非独贤者有是”“是心”指什么？,指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,鱼我所欲也,课文中哪句话可以概括全篇的大意？,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,我们学过谈骨气文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。,贫者不受嗟来之食。,作者列举了两种不同的人生