江苏省赣榆县海头高级中学高二历史期中复习综合试题12.docx

江苏省赣榆县海头高级中学高二历史期中复习综合试题12一、选择题：本大题共20小题，每题3分，共计60分。在每题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。1.孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的“他律”指的是 A君主意志 B“爱人”之心 C内心自省 D礼乐规范2.“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”董仲舒的这一思想主张 A意在规劝皇帝实行仁政 B希望恢复西周的礼乐制度 C认为天理是万物的本原 D适应加强中央集权的需要3. 李约瑟认为：“理学的世界观和自然科学的观点极其一致宋代理学本质上是科学性的”，“朱熹是中国历史上最高的综合思想家”。李约瑟高度评价朱熹主要是侧重于A理学集大成的历史地位 B格物致知的方法论C促成海外朱子学派建立 D求科学之真的精神4.从孔孟到董仲舒，再到程颢、程颐、朱熹，儒家思想随着时代的变化而发展，这种发展是为了 A批判继承儒、道、佛思想精华 B去粗取精，儒家思想更加纯洁 C适应社会发展的需要 D不断吸取外来的思想5. 有人说：孔子是儒家思想的形象大使，其形象先后大致经历了被“圣化”、“矮化”、“正统化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”的过程，近似于七次洗礼。其中的“僵化”形象理解正确的是A春秋时期孔子维护周礼，不知变通，以迎合时代需要B理学家把孔子改造成“存天理，灭人欲”政治说教者C董仲舒提倡“罢黜百家、独尊儒术”，钳制国人思想D洋务派提倡“中体西用”，进一步强化儒家正统地位6.清代理学家陈宏谋指出，房长、族正“临以祖宗，教其子孙，其势甚近，其情较切。以视法堂之威刑，官衙之劝戒，更有大事化小，小事化无之实效”。这主要说明A法家思想的官方独尊地位非常稳固 B宗族势力能够形成一定的道德约束C封建监察体制保障了官场政治清明 D宋明理学严重束缚了士人思想观念7.他反对罗马天主教会的“善功称义”，认为只是信，才使人称义、使人得救。圣经是基督教信仰的唯一权威，他轻视信仰外在的形式化表现，注重内心的信仰虔诚，使得信仰从外在形式变成了内在的精神自由。这里的“他”A掀起智者运动 B推动文艺复兴 C发起宗教改革 D领导启蒙运动8.古希腊先哲设想：有一批囚徒，自小待在一个地穴中，被锁链束缚不能转头，只能看前面洞壁上的影子，自然地认为影子是惟一真实的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才处于真正的解放状态。这一设想旨在强调A“人是万物的尺度” B理性高于感觉C“理念”世界才是真实的 D.“美德即知识”9.表明人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者，人有资格、有力量也有权利重视规范自己的生活，这是原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的开始。这种观点是A水是万物的本原 B. 感觉即知识 C人是万物的尺度D. 知识即美德10.“智者学派作为职业教师向雅典公民有偿传授辩论、演说、修辞的技巧，他们竭力强调自由，认为一切制度、法律和道德都是人为的产物。苏格拉底喜欢在大街上以提问和交谈的方式讨论各类问题，他针对当时民主泛滥、道德沦丧的现象，认为公民应该具备美德。”智者学派与苏格拉底的最主要区别是A.智者学派以传授知识作为谋生手段，苏格拉底不以此作为谋生手段B.智者学派注重辩论演说的教学方法，苏格拉底注重提问交谈的教学方法C.智者学派关注个人的自由，苏格拉底关注个人的道德D.智者学派赞成民主制，苏格拉底反对民主制11.马丁路德认为，基督徒的自由是一种内心自由，纯属精神范围，只为上帝所知；在世俗事务方面，一个好基督徒应完全服从业已确立的权威。这反映了马丁路德A反对上帝的权威 B主张服从政府的权威C主张“吾心即宇宙”D尊重教皇的权威12.“政府制订法令，制服恶人，保护良善，这就是政府的职责。政府为着履行这种职责，需要很多的经费，而政府本身没有米谷金钱，故须向农民、商人征收赋税，以资维持，但这是在双方同意下获得的协议，这就是政府和人民之间的约束。假如政府把保护人民叫做恩惠的话，那么农民、商人向政府缴纳赋税，也可以叫做恩惠了。”上述言论意在说明A官民之间的矛盾是可以调和的 B自由、平等是上天赋予的人权C政府和人民是平等的契约关系 D人与人之间在基本权利上是平等的13.某学者评价启蒙运动说: “进步实际上已经成为哲学家的一种意识形态，他们坚信自然科学将会让人类更有力地支配整个世界，而人类理性则引领每个人走向自由，并建立起一个繁荣、公正、平等的社会。”引文所想表达的深层含义是A.理性思考引领社会进步 B.哲学意识支配世界繁荣C.近代科学追求社会公平 D.启蒙运动倡导阶级平等14有学者评价古希腊某哲学家时指出：他认为智者的相对主义的感觉论只能助长个人利已主义和享乐主义，是造成社会道德混乱的思想根源；他在古代希腊首次建立了一种理性主义的道德哲学。该学者评价的是A普罗泰戈拉B苏格拉C莎士比亚D康德15瑞士学者雅各布布克哈特曾说，“一个奇怪的事实是：这个新文化的某些最热心的提倡者是最虔诚地敬上帝的人乃至是禁欲主义者所有这些倾向的结果就是：佛罗伦萨的柏拉图学院有意识地以调和古代精神和基督教精神作为它的目标，这是那个时代的人文主义中一个引人注目的绿洲。”这一时期的“人文主义”A主张信仰得救，倡导王权至上B体现新旧交融，彰显人性价值C追求民主法治，反对禁欲苦行 D抨击君主专制，提倡信仰自由16纪念某一思想家逝世100周年时，有人说：“（他）独自一人，面对宫廷、贵族和资本的联合力量，面对那股毫无意识的强力群盲；面对那些无恶不作的官吏，他们专门媚上欺下，匍匐于国王之前，凌驾于人民之上；面对那些教士，他们是伪善与宗教狂热的邪恶混合体。他战胜了陈旧的秩序和陈旧的教条，他战胜了封建君主、中古时代的法官和罗马的教士。” 该思想家A使哲学成为真正研究“人” 的学问 B提出以“人的学问” 代替“神的学问” C率先倡导打破对罗马教会的迷信 D主张建立人类自由和平等的理想社会17.1867年，王韬漫游法英等国，后在纪英国政治中写到：“论者徒夸其水师之练习，火器之精良，为足见其强；工作之众盛，煤铁之充足，为足见其富，遂以为立国之基在此，不知此乃其富强之末，而非其富强之本也！英国之所恃者，在上下之情通，君民之分亲，本固邦宁，虽久不变。”对材料信息解读有误的是A王韬对西方社会制度存在误判 B英国之行开阔了王韬的视野C王韬赞成学习西方的政治制度 D对洋务运动有一定程度反思18.著名政治活动家梁启超曾说：“革命成功将近十年所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。”下列对其中“旧心理”和“新制度”解读正确的是A儒家文化和君主立宪 B儒家文化和民主共和C程朱理学和开明君主 D程朱理学和民主科学19.1925年3月，孙中山在致苏俄遗书中说道：“我已嘱国民党进行民族革命运动之工作，俾中国可免帝国主义加诸中国的半殖民地状况之羁绊。为达到此目的起见，我己命国民党长此继续与你们提携。”孙中山晚年为了继续完成“民族革命”A提出了三民主义B倡导了三大政策 C领导了辛亥革命D主张“平均地权”20.最近几个月，中央政治局听了中央工业、农业、运输业、商业、财政等三十四个部门的工作汇报，从中看到一些有关社会主义建设和社会主义改造的问题。提出这十个问题，都是围绕着一个基本方针，就是要把国内外一切积极因素调动起来，为社会主义事业服务。”这段论述出自A湖南农民运动考察报告 B论十大关系 C新民主主义论 D论人民民主专政21.思想解放是社会进步的重要推动力，同时也是社会进步的必然结果。阅读下列材料，回答问题。（10分） 材料一 伏尔泰赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。 摘自庞忠甲论儒学的国际影响 材料二 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，带有一种时代性的缺陷黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出 了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时 期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产 物，后者是近代社会的宣言书。 摘自张岱年、方克立主编中国文化概论 材料三 80年来，中国人从“师夷长技以制夷”开始，进而“中体西用“，进而自由平等博爱，进而民主和科学，在这个过程中，中国人认识世界同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之争。高扬民主和科学之旗，包含着80年来中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃，它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。 摘自陈旭麓近代中国社会的新陈代谢 请回答：(1)据材料一概述欧洲启蒙思想家对待儒学的态度有何不同？结合所学知识，指出两者之间的目的有何相似之处。（4分）(2)据材料二概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同（2分），分析两者出现差异的经济根源。（2分）(3)据材料一、三并结合所学知识，比较说明近代中西方启蒙运动发展的相似点。（2分）高二历史综合练（十二）DDBCB BCBCC BCABB DABBB21.（13分）(1)态度：伏尔泰尊崇儒学；孟德斯鸠、卢梭批判儒