高中历史第1单元古代中国的政治制度第01课“百家争鸣”和儒家思想的形成课时同步试题.docx

第01课“百家争鸣”和儒家思想的形成一、单项选择题1春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。这种“争”出现的主要原因是A周王室衰微，诸侯争霸，分封制崩溃B“士”阶层的活跃和受重用C中国社会发生重大变革D教育从“学在官府”发展到“学在民间”【答案】C 2战国时期，“天子失官，学在四夷”，其结果是打破了“学在官府”的局面，使原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，各个学派之间，同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互借鉴。这种局面带来的效果是A维护了社会新秩序，倡导了个性解放B开阔了视野，促进了文化的觉醒C各派势均力敌，社会得以安定D实行法治，建立起理性社会【答案】B【解析】本题主要考查春秋战国时期的“百家争鸣”，旨在考查学生正确评述相关史实的能力。战国时期仍然处于古代中国由奴隶社会向封建社会过渡的时期，新的社会秩序尚未建立，更谈不上“维护”，A项排除；由题目中的信息“战国时期原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散”可知“文化下移”现象扩大了文化传播的社会层面，促进了“士”阶层的兴起，为“百家争鸣”的出现提供了人才基础，开阔了视野，促进了文化的觉醒，B项正确；战国时期各诸侯国间兼并战争不断，“社会得以安定”的表述不符合史实，C项排除；实行法治是战国时期法家的思想，与材料中的“各个学派之间，同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互借鉴”不符，D项排除。3儒学的核心体现是“仁”和“礼”。历史上，儒学常常被视为“周孔之道”，后者的实质内容即“仁”和“礼”；“周”即周公，其文化层面的历史活动主要与制礼作乐相涉；“孔”则是孔子，其思想与“仁”的观念无法分离。这表明“周孔之道”A是历史传统文化与春秋现实相结合的产物B开创者强调用礼维护周朝秩序C在春秋战国时期长期不为统治阶级所重视D就是对周公思想的完全的继承【答案】A 4左传记载，卫国人仲叔于奚立下大功，拒绝国君分封城邑，而请求获赐只有诸侯才能用的繁缨。孔子对此评论说：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。”材料表明A诸侯可以在本国多次实行分封B孔子主张以严刑峻法治理国家C“假人器名”会危及君主专制D孔子力图维护传统的等级秩序【答案】D【解析】本题考查孔子的儒学思想。由材料“唯器与名，不可以假人，君之所司也”及所学知识可知，材料体现了孔子“礼”的思想，表明孔子力图维护传统的等级秩序，故选D。A、B两项均不符合材料的主旨，故排除；春秋时期政治体制不可能涉及君主专制的问题，故C项错误。5孟子说：“善政不如答教之得民也。善政，民威之：善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”这表明他A肯定道德教化对统治的重要B认为人的天性是善良的C否定了孔子以德治民的主张D主张以礼法思想来治国【答案】A【解析】本题主要考查孟子的思想主张。题干大意为好的政令不如好的教育能够赢得民心。好的政令，使百姓畏服；好的教育，百姓喜爱。好的政令能得到百姓的财富，好的教育得到民心。故孟子强调的是道德教化的作用。故本题选A项。6荀子在荣辱篇中指出：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”在此荀子A认为“人之性恶”B倡导“为民生利C提出“君舟民水”D强调“仁义”和“王道”【答案】A 7在治国思想方面，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”而荀子则认为：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。”材料主要反映了A荀子成为儒法思想的集大成者B从德治角度完整论述君民关系C体现以德治国以礼育民的思想D儒家思想法治充实礼治的转折【答案】D【解析】本题考查春秋战国时期的儒学思想。材料“道之以德，齐之以礼，有耻且格”反映了孔子儒学的以德、礼治国的思想；而荀子提出“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”，表明战国时期儒学发展出礼法结合的思想，上述材料体现儒家思想法治充实礼治思想的转折，故选D。荀子是战国时期儒学思想的代表人物之一，继承发展了儒学思想，故A项错误；B、C两项均不符合材料的主旨，故排除。8庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受（口授），可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。”庄子意在说明A“道”是万物本原B“道”没有形状C应当“无为而治”D“道”十分神秘【答案】A【解析】本题主要考查百家争鸣。材料“自本自根，未有天地，自古以固存”大意是道自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在，庄子意在说明“道”是万物本原，故A项正确。“道”没有形状与材料主旨不符，故B项错误；材料未体现无为而治，故C项错误；“道”十分神秘与材料主旨不符，故D项错误。9春秋战国时期形成了诸子百家，出现了百家争鸣的局面。下列各项明显符合法家主张的是A人性本恶，仁义教化B以法为教，今必胜昔C兼爱非攻，节用尚俭D万物虚无，祸福相倚【答案】B 10史记：“老子所贵道，虚无，凶应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明A法家思想与道家思想颇有渊源B西汉初期统治者“尊儒尚法”C韩非子是诸子思想的集大成者D道家思想是诸子百家思想源头【答案】A【解析】本题主要考查春秋战国时期的百家争鸣。材料提及“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣”，可见法家思想与道家思想有渊源，A项正确；材料未体现“尊儒”，B项排除；韩非子是法家学派的集大成者，排除C项；材料强调法道的渊源，不是诸子百家，D项排除。11某位思想家认为“天下之人异义”造成人与人“交相非”“交相害”，并且这种祸乱局面在他生活的时代已愈演愈烈。为此，他主张A法治、集权B兼爱、尚同C无为、齐物D仁政、复礼【答案】B【解析】本题主要考查百家争鸣。材料中的思想家认为每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击，相互怨恨，造成天下大乱。所以他反对战争，主张选贤能之人作为行政长官以统一思想，这符合墨子的主张，故B项正确；法治、集权是法家思想，与材料不符，故A项错误；无为、齐物是道家思想，与材料不符，故C项错误；仁政、复礼是儒家思想，与材料不符，故D项错误。12日本学者冈田武彦将中国古代的人生哲学分为三系：现实主义，主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方；理想主义，以人本来具有道义性这一道德人生观为基础；超越主义，强调人是相对的存在，只有通过顺从那超越于人的东西，才能摆脱这一命运的束缚。材料中的“三系”分别是A法家、儒家、道家B法家、墨家、道家C法家、墨家、儒家D道家、儒家、墨家【答案】A 二、非选择题13春秋战国时期是一个学术思想十分活跃的时期。阅读下列材料，回答问题。材料一 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。论语材料二 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。孟子今人之性，生而有好利焉然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。荀子（1）根据材料一，指出孔子关于人际关系的核心概念，分析两者之间的关系。（2）根据材料二，指出孟子、荀子对人性的不同看法。二人又有何一致性？（3）结合所学知识，概括说明上述思想家在中国思想文化史上的贡献。【答案】（1）核心概念：仁和礼。关系：仁是内在精神，礼是外在表现；仁是追求的目标，礼是实现目标的途径。（2）不同看法：孟子主张人性本善说，荀子主张性恶论。一致性：强调道德伦理的重要性。（3）奠定了儒家学派的基本学说；促进了中华民族文化的发展。 14阅读材料，完成下列要求。材料 中国历史上的战国时期出现了举世闻名的“百家争鸣”的文化局面，这是中国文化发展史上辉煌的一页。辞海对“百家争鸣”的解释是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映，对当时文化学术发展有极大的推动作用。这不仅是对战国时期“百家争鸣”的解释，也是对它的评价，而这样的评价似乎并不恰当。应该说，战国时期的“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”，其形成源远流长，成果丰硕，影响深远。摘编自薛国中论战国时期“百家争鸣”的历史条件根据材料并结合所学知识，对材料中的观点加以评析。（要求：围绕材料中的一种或几种观点或者自己提出的新观点展开评述；观点明确，史论结合）【答案】示例一 观点：“百家争鸣”是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。战国时期，奴隶制经济崩溃、封建经济有所发展；周王室衰微，诸侯混战，士阶层日益活跃，追求实现“治国平天下”的愿望；新兴地主阶级要求废除奴隶主阶级特权；面对社会大变革，一批杰出思想家相互争辩，相互学习，各自提出关于自然、社会和人生的主张，形成“百家争鸣”的局面。因此可以说，“百家争鸣”局面的出现，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。示例二 观点：辞海对“百家争鸣”的评价并不恰当，“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”，其形成源远流长，影响深远。战国时期，学术领域“百家争鸣”的出现，绝非偶然，辞海对“百家争鸣”的评价仅侧重从战国时期的社会状况出发，具有