西方文化概论ppt(赵林)3.ppt

西方文化概论,第三章 西方近现代文化 第一节 文化大变革的滥觞,一 文艺复兴与人文主义,文艺复兴（13501600） 人文主义 文艺复兴时期的意大利,文艺复兴（Renaissance),中世纪 The Middle Ages，The Time Between 古罗马的辉煌 “宏伟即罗马” 如今复活罗马文化的自信与希望 中世纪：二者之间伤心的插曲,文艺复兴与中世纪的异同,1. 历史观的不同 2. 对古典文化的态度 3. 看待人和宇宙的不同态度 4. 各自的重心,具体的不同,1.文艺复兴：古罗马的辉煌与基督教罗马时期的黑暗 中世纪：异教徒时代的黑暗与基督降生后的光明 2. 文艺复兴：古典文化具有自身的独特价值 中世纪：将古典文化随意地融合在基督教信仰体系之中 3. 文艺复兴：以人为中心的人本主义 中世纪：以神为中心的超自然主义 4. 文艺复兴：语言文学、艺术、史学 中世纪： 神学,相同之处,宗教性 古典的神话和象征融合基督教传统,文艺复兴的特点,人性的苏醒 以感性的人性代替抽象的神性 以现世生活反对枯燥的天国理想 以人的感官享乐代替禁欲主义,中世纪的圣母与圣徒,人文主义,文艺复兴人文主义 1. 回到古希腊罗马，推崇拉丁文 2. 发现和赞美具体可感的自然 3. 发现和肯定人和世俗生活的价值,文艺复兴时期的文学,薄伽丘 莎士比亚 拉伯雷,文艺复兴时期的意大利,邦国林立 梅狄奇家族 道德的堕落,佛罗伦萨大教堂 14201446,二 宗教改革,目录,基督教 马丁路德的宗教改革 宗教改革的历史影响,基督教在16世纪,基督教简介,基督教的两次大分裂 11世纪：东西分裂 16世纪：南北分裂 基督教的两大核心概念 宗教改革之前的天主教,基督教的两大核心概念,罪恶 sin，sinful， sinner crime guilt evil 救赎 salvation,宗教改革之前的天主教,罗马天主教会 教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权 “昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺 知识的垄断 罪恶观神圣的理想强烈的罪感 救赎观神人合作说得救的焦虑,赎罪券,中世纪对死亡的恐惧 赎罪券 台彻尔,宗教改革,宗教改革的标志 1517 九十五条论纲 Ninety-five Theses,个人危机 深重的罪感 教牧危机 教义与实践的矛盾,危机的出口因信称义,善功称义 因信称义,九十五条论纲,台彻尔 I 罪人要受到炼狱的惩罚 II 赎罪券可免去活人和死人的罪过。 III 上帝已将赦罪的全权交给教皇了。,I 罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是针对活人。 II 罪人的悔改应该是内心的悔改，而不是外 在的行为，是伴随一生的， 而不是买赎罪票。 III教皇并无赦免罪过的权力，赦罪的恩典 在上帝。,“如果教皇现在颁发赎罪券，是为了拯救灵魂，而不是为了钱，那么他以前颁发的赎罪券也是同样有效，那么他为什么将以前的赎罪券搁置呢？” “教皇作为最富有者，为什么不用自己的钱，而用贫穷信徒的钱去修教堂？”,马丁路德的改革活动,1520致德意志基督教贵族公开书 反对罗马教廷的三道护墙： 神权至上 教皇和教会至高无上的权力 只有教皇才有权召开宗教会议 论教会的巴比伦之囚 论基督徒的自由,马丁路德的意义,罪恶 罪感坦然接受自己的全然败坏 救赎 焦虑信靠，因信称义，放下重担 神学上的个人主义和多元主义,新教 与 天主教的不同,教义 礼仪 圣经 教堂,新教三大主流教派,马丁路德信义宗神学 以“因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗，开创了注重内在精神自由的路德教（信义宗）。 英国圣公会教会与政权 为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的理论基础（安立甘宗或圣公会）。 加尔文归正宗神学与神权 强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提供了合理性根据（归正宗）。,英国的宗教改革,历史背景 中间路线（via media） 新教的神学教义天主教的宗教实践,宗教意义,克服了罗马天主教的内在矛盾和虚假信仰，把宗教理想与现实生活统一起来，并且通过宗教分裂的事实而促进了宗教宽容。,打破了罗马教会一统天下的专制格局，在客观上推动了自由精神的生长、民族国家的发展和资本主义的产生。,世俗意义,宗教改革的历史意义,“天主教强调人在面对神的恩典方面有承纳或拒绝的意志自由，人通过在教会中的礼仪活动和修会中的禁欲苦修等活动蒙受神恩，赦免罪行。人希望通过这些善功一步步接近上帝，进入天堂。那么教会就像是这些善行的管理者和评判者。这些善功又很多表现，例如捐纳赋税，买赎罪券。当罗马教会较为清廉的时候，教会的各级神职人员进行奖惩的作用。但腐败之时，便只能成为他们假借圣事之名聚敛财物的途径。”,第二节 新视域与新背景,目录,地理：地理大发现 政治：民族国家的崛起 宗教：宗教宽容,地理大发现,时代背景与动机 航海活动的发展过程,时代背景与动机,东方情结 奥斯曼帝国的扩张与陆路交通的阻断 航海技术的发展 文艺复兴时期的宇宙观：托勒密的地圆说 传播基督教信仰 香料贸易,航海活动的发展过程,葡萄牙 1420，葡王子亨利 1487，迪亚斯，绕过好望角，进入印度洋 1498， 达伽马，到达印度 1500，卡布拉尔无意中发现南美洲的巴西,西班牙 1492，伊莎贝拉王后 1492，哥伦布到达巴哈马群岛 1522，麦哲伦，从欧洲西航到亚洲，完成第一次环球航行,Prince Henrique,两条主要航线,葡萄牙 向南沿非洲西海岸，经好望角，进入阿拉伯海和印度洋，向东穿越马六甲海到达南中国海 西班牙 向西或西南，穿过大西洋到达印度和中国,国家主义的兴起,王朝国家与民族国家 大国兴衰 奥斯曼帝国与俄罗斯帝国,王朝国家与民族国家,王朝国家 王室家族的联姻，不存在固定的疆域 民族国家 1. 宗教改革后政教分离，“教随国定” 2. 国家由国王的私有财产变成了民众的政治单元，国家利益至上 3. 君主专制或君主立宪,大国兴衰,西班牙：16世纪 荷兰： 17世纪中叶取代西班牙成为海上霸主 英国：18世纪取代荷兰 法国：17世纪成为欧洲大陆上的霸主,奥斯曼帝国,俄罗斯帝国,彼得大帝,君士坦丁堡 的双头鹰徽章,宗教宽容,罗马教会的改革运动 特兰托公会议 三十年战争（16181648） 维斯特伐利亚合约,第三节 西方文化的现代化,一 17世纪的文化成就,目录,哲学：怀疑论和经验论 科学：理性的勃兴 宗教：自然神论 文学：古典主义 时代精神：人性的觉醒,哲学：怀疑论和经验论,普遍怀疑的思想方法 1. 从怀疑出发，确立无可怀疑的真实世界 2. 不是否定外在世界的真实性，而是要颠覆中世纪基督教神学的虚假世界，在经验事实的基础上建立一个真实的世界 代表人物： 培根：实验科学，外在经验 笛卡尔：理性反省，内在经验,近代思想与中世纪的对比,本体论与认识论的不同 思想方法的不同： 中世纪：超理性的信仰与形式主义的推理 近代：以经验为出发点，在实验观察的基础上，进行逻辑演绎，以理性为真理可靠性的唯一标准,科学：理性的勃兴,对自然的发现 外在自然：作为自然界的自然秩序 内在自然：作为人的本质的理性,外在自然的探索,哥白尼的“日心说” 牛顿的万有引力 机械论的世界观,17世纪的科学实验,内在自然的探索,笛卡尔普遍怀疑和自我意识 “我思故我在” I think therefore I am 洛克人是如何认识的 反对天赋观念，主张白板说 认识就是外部感官和内部反省,宗教：自然神论,上帝观：理性化的上帝 遥远而抽象的第一因 创世者，救世主，与教会与教徒同在的上帝 自然宗教：强调道德和理性 基督宗教的理性化,文学：古典主义,路易十四 古典主义的特点： 强调形式的规范 以理性驾驭情感 摹仿古希腊 讲究对称和谐,路易十四,人性的觉醒,文艺复兴：感性的觉醒 启蒙运动：理性的觉醒 人性的乐观 1. 日心说对人的自尊的打击 2. 对人的理性和科学的力量的乐观， 坚 信人可以在此岸建立人间乐园 3. 反对人全然堕落的基督教教义,二 现代化转型的完成,目录,18世纪法国启蒙运动 基督教信仰 政治文化变革 经济发展和国际格局 文学：浪漫主义和现实主义 现代科技的巨大成就与精神苦恼,18世纪法国启蒙运动,历史地位 连接着17世纪思想革命和18世纪末的社会革命 理性精神 怀疑一切权威 宗教批判自然神论和无神论 社会批判,宗教批判,伏尔泰,霍尔巴赫,基督教信仰在现代文化中的意义,法国无神论的肤浅 自然神论向道德神学的转化 卢梭：上帝是人的道德良心 康德：上帝是道德理想的保证 施莱尔马赫： 上帝就在个人的情感体验和直观感受中,政治文化变革,中世纪 君权神授 国家神创,近现代 1.自然法 以自然法代替中世纪的神法作为法律的最终依据 2.君权民授 3. 社会契约论 国家的起源是社会契约，而不是上帝意志,洛克和卢梭,洛克 对菲尔麦的批驳 自然状态和自然权利 卢梭 天赋人权 主权在民,资产阶级革命的成果,资产阶级政权的建立 独立宣言和人权宣言,经济发展和政治格局,英国的工业革命 维也纳会议（18141815） 两次世界大战,文学：浪漫主义和现实主义,浪漫主义 情感和意志，对现实的不满和规避 卢梭 华兹华斯 歌德 现实主