关于孟子道德规范论文.docx

中国古典文学著作选读课程论文电 子 科 技 大 学UNIVERSITY OF ELECTRONIC SCIENCE AND TECHNOLOGY OF CHINA课程论文CURRICULUM DISSERTATION仁义礼智对于孟子道德规范思想的探索 小 组： 周三三四节第3组 组 长：张 群（2013010904025） 组 员：徐田甜（2013010904027） 董天宇（2013010904029） 张文略（2013010917007） 贾浩伟（2013010917013） 高 璇（2103010917014） 指导教师 ： 杨 军2015年5月11日摘 要 四心即“仁义礼智”。四因素人格结构是孟子依照其“四端”理论建立起来的，是孟子对于其道德规范理论的高度概括。四心在经历了春秋时期的建立、汉代的发展、宋朝的补充、民国时期的适应，仍在如今有着深远的影响，是中华民族文化中不可缺乏的一环。在社会素质、公民素质被日益重视的今天，孟子的四心无疑是一盏引导公民素质的明灯，值得我们思考。关键词：孟子；道德规范；公民素质中国古典文学著作选读课程论文目 录第一章 前言.4第二章 仁义礼智的由来.4第三章 仁义礼智的意义.4第四章 仁义礼智思想的发展.6第五章 结束语.7参 考 文 献.7附录1 孟子生平.8附录2 小组介绍 .8第1章 前言 为何中国游客会成为世界最不受欢迎的游客之一？为何中国日益崛起的今天，中国的形象却每况日下？一次次的旅游事件再次把公民素质这个老问题推到了风口浪尖。公民素质到底是什么？我们需要做什么才可以维护自己乃至中国的形象？我想早在数千年前，孟子已给我们了答案。第二章 仁义礼智的由来 “仁义礼智”这四因素人格结构是以孟子所说的 “四端”为基础而建立起来的。那么何谓 “四端”呢?孟子如此解释“无恻隐之心, 非人也; 无羞恶之心, 非人也;无辞让之心, 非人也; 无是非之心, 非人也。恻隐之心, 仁之端也; 羞恶之心, 义之端也; 辞让之心, 礼之端也; 是非之心, 智之端也。人之有是四端也, 犹其有四体也凡有四端于我者, 知皆扩而充之矣, 若火之始然, 泉之始达。苟能充之, 足以保四海; 苟不充之, 不足以事父母。” (孟子公孙丑上)“恻隐之心, 人皆有之; 羞恶之心, 人皆有之;恭敬之心,人皆有之; 是非之心, 人有之。恻隐之心, 仁也; 羞恶之心, 义也; 恭敬之心, 礼也; 是非之心, 智也。仁义礼智, 非由外铄我也, 我固有之也, 弗思耳矣。” (孟子告子上) 孟子的四端学说一共有三个意思: 一是提出了四个善端, 即恻隐、羞恶、辞让与是非。二是认为：人之有 “四端”, 就如同人的身体有四肢一样, 是其本身所固有, 甚至是先天的与生惧来的，同时也是人皆有之的;三是指出, 如果将 “四端”“扩而充之”, 就可以发展为仁义礼智四种人格因素。因此培养与发展 “仁义礼智”四因素人格结构是非常重要的。这里要指出的是, 上述 “四端”指恻隐、羞恶、辞让和是非而言, 是仁义礼智赖以发展和形成的基础, 这是一般的共识。把仁义礼智归为 “四端”恻隐等 “四端”是心理潜能, 即人格潜能, 是形成仁义礼智四因素人格结构的前提或基础。第三章 仁义礼智的意义就仁义礼智分开而言，他们四个分别代表着道德规范的四个方面： 仁 仁的总体特征是仁爱。“爱人”是孔子对仁的解读。而孟子是其继承者。如他就直截地提出了 “仁者爱人” (离娄下) 的命题。还说过 “爱人者人恒爱之” (离娄下) 的话。他主张“仁民” ( 尽心上) ; 提倡 “老吾老, 以及人之老; 幼吾幼, 以及人之幼” (梁惠王上) 等。这也是爱人的体现。在提出突出“爱人”的主题之后，孟子更是对仁有了更多的认识和看法。孟子认为，爱人者必然爱物，即提出了“仁民而爱物” ( 尽心下) 的命题, 认为对民(人) 施以仁爱者, 就一定会爱惜万物。并且具体化了“爱人”中的人，提出了爱己的观点，一个人必然先爱己再爱人。最后孟子提出了“爱人”的原因，也就是恻隐之心。孟子说: “恻隐之心, 仁也。”如果一个人拥有“不忍人之心”，能像禹、稷那样，“思天下有溺者, 由( 犹) 己溺之也”, “思天下有饥者, 由己之饥也”(离娄下),那便做到仁。 义 “义”的总体特征是正义。何谓正义？正义即公正，拥有着一定的合理性。义是仁的基础，是做事的最后的底线。“义, 人之正路也。” (离娄上) 就表明义是一个人所必须走的道路，一个人必须做到公正无欺，令人信服，即公正；做事必须有理有据，不为所欲为，即合理。而一个人如何做到义呢？那就是要有羞耻之心。“人皆有所不为, 达之于其所为, 义也。” ( 尽心下) “羞恶之心, 义之端也。”。也就是要有一颗羞于做恶事的羞耻之心，能分辨善恶的羞耻之心，一个人才可能走上义的道路。义是正义，坚持正义往往代表着牺牲，或大或小，“杀身成仁”太大，“舍生取义”太远，我们日常所需要做的仅仅只是“去利怀义”，放弃个人的小小的方便，而遵守社会道德规范同样是义的表现。礼 礼的总体特征是礼制。只要是身处社会，一个人总会和千千万的人打交道，而礼就是人们日常交际的准则。礼即礼貌，就中国特色而言，也就是文雅和谐。“辞让之心, 礼之端也。” “辞让之心, 礼也。”这 “辞让”并非是推辞或懦弱，而是一种不盛气凌人的谦逊，所谓“敬人者人恒敬之。”，恭敬对人便是礼的核心。而对于人与社会而言，遵纪守法便是礼的体现，所以无论身处何处，一个人总要尊重当地的习俗和规矩，不可以为所欲为。想要做到礼，就必须学会克制。克制自己的骄傲，以诚待人，克制自己的贪念，举止文明，如此便做到了礼。智 “智”的总体特征是智慧。这里并非是指人们常常提及的智商，而是一种精明。也就是能看破虚伪，直指真相的能力。“是非之心, 智之端也。”。人们常常认为要多么多么出色才能称为智，反而忽略的最基本的东西，其实只需要能辨别是非，善恶分明，那便是智。说来简单，然而现实中有多少人被是非蒙蔽了双眼，逐步走上了不归之路，恐怕其中不乏以头脑著称的成功人士吧，他们都以为自己是智者，发现了捷径，然而只不过证明了自己的愚蠢而已。 总体而言，孟子所认识的四心综合起来便是道德之心。恻隐之心让人从冷漠变得富有感情，羞恶之心让人行为端正，辞让之心让人与人之间和谐相处，是非之心，让人做出正确的选择。道德之心，便是一个人的基础。第四章 仁义礼智的发展通观春秋战国时期，从四维到四德，为后世千年中华伦理道德思想的发展奠定了思想基础。 到了汉代，中华伦理道德进一步系统化。汉代董仲舒提出的五常：仁、义、礼、智、信。只是在孟子四德的基础上增加了信，可见信已经成为一种公共生活准则，若世人皆不守信，社会生活就难以维持，以致造成社会混乱。从此，自春秋以来所逐步形成这五种道德规范，才真正成为被官方认定、推向社会并影响深远的道德规范 。 到宋代，有了八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的四维，去掉了仁，增加了孝与悌，将家族道德置于首位。家是国的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，家固而国宁。故宋代从家与国的辩证关系上，突出孝悌。这八德是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。 从清末到民初，面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以孝、悌、忠、信这四德为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了忠、孝、仁、爱、信、义、和、平新八德，这是中体西用、中西道德精华相融合的杰作。这八德，调整了孝与忠，家与国的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人教孝即教忠的继承，也适应了现代国家至上的价值观。中国在宋代以前，没有亡国意识，只要家固便可国宁，故有以家为本的伦理道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的国，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了国破必然家亡的真理。因而，各国人民的国家观念、爱国意识不断强化。孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将忠，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构以国为本的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。 而今，中国又从一个全新的视角相继提出三个主义和三德，即集体主义、爱国主义、社会主义，家庭美德、社会公德、职业道德，进而又鲜明地提出了以人为本的思想。同时道德也不再仅仅局限与人与人、人与社会之间，同样也运用在人与环境之间。孟子的爱物的思想被发扬光大，进一步发展到生态环境的保护意义，“不违农时”，数署不入污池，“斧斤以时入山林”，建立起了天人合一的生存关系，体现了一种可持续发展的良好状态。展现了一幅人与自然和谐相处的生态平衡图景。这是名副其实的儒家生态社会，它充分贯穿了“仁民而爱物”的生态伦理理念。第5章 结束语 我们愿意相信，希望树立良好中国形象的人是绝对多数的，然而我们一边希望着好结果一边又仍不去注重自己的言行，这最终只是一个没有尽头的循环罢了。我们既然期望着，那就更应该动手去做，去实现。中国文化博大精深，其中必然有给我们启迪的明灯，我想，早在春秋时期的孟子便已为我们指出了道路。参考文献1 中国知网论孟子的 “仁义礼智”四因素人格结构 燕国材2 CNKI孟子的人性论思想及其当代价值朱险峰附录1：孟子生平孟子（约前372年-前289年）是战国中期的儒学大师。他的仁政思想，主张民为贵，君为轻，社稷（国家）次之，为后世民为邦本等政治伦理奠定了思想基础。他在哲学上提出了性善论，为道德及其教育提供了理论依据。他首创了五伦，提出了四德：仁、义、礼、智。他将仁列为首位，是对孔子思想的继承和发扬，将礼降到第三位，表明周代以礼为首的退位。将智作为一德，也是对孔子智、仁、勇三达德的一种继承。他认为四德源于人的心，于是提出了恻隐之心，仁之端也；羞辱之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。他认为无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。有无四心乃人与禽兽之别也。他还提出富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫人格与气节的标准，对于中国人形成独立的意志与人格，对形成中华道德精神一直起着重要的作用。