圆顿心要.doc

圆顿心要南无本师释迦牟尼佛（三称）今天是1996年12月21号，我们要开讲圆顿心要，圆顿当然就是圆满了，顿就是立刻。如果我们契入，能够在当下就圆满佛道。心要就是最重要的心法，这一本就是等于集禅宗的精华，以前很多禅宗的心法，我们都讲过了。这一本是集合了三十本的精要，是禅宗的精要。有的节录的像六祖坛经啦，这个都讲过了；达摩大师的开示啦，这个都讲过。所以我们对这一本，大家可以放得比较轻松。那么讲这个精要，就是注重消文释义，对于义理上的发挥，就比较少一点，因为我们在义理上的发挥，从以前的禅学的思想，我们已经发挥了很多，这一本是一种心要，因此我们注重消文释义，一气呵成，连贯的来看它的原文是什么。诸位！我们来看第一页的右边，释迦牟尼佛说：若不与我同心，修行无量劫亦无有是处。徒有劳苦，这个徒就是白费的。徒有劳苦，也就是不认识佛的心，那当然就白白的浪费，修行到死也没有成就，百千万劫也没有成就，无有智慧。所以我们第一个要认识佛性是什么。吾之真性如来，湛然常住，本无生灭，无相之可见之者。我们的真性如来，本地风光，是湛然常住的，本来就无所谓的生灭。无相之可见之者，若要见之，如果你想要见性，怎么见呢？外不见山河大地，这个见就是着。对外不执著山河大地的依报，内不有也是不着，内不着见闻觉知。何以故？都是缘起性空嘛！着就知见立知。你要对外的一切依报，山河大地不执著；对内的六根见闻觉知，所看到的也能够放得下，方开正眼， 正眼就是正法眼。这样才能够开正法眼。即见本来面目。 圆顿心要序，菩萨藏会菩萨藏会就是大菩萨藏经，总共有二十卷，唐代的玄奘大师所翻译的。它是玄奘大师西行求法回到中国，最先译出的经典，内容是讲四无量、六度、四摄法等大乘的教义。唐代的菩提流志，将本经编入大宝积经卷三十五到五十四，收在大正藏第十一册，称为菩萨藏会。换句话说菩萨藏会就是收录大宝积经里面的。佛告舍利子：菩萨摩诃萨，虽于一切假立，假就是假名，立就是安立。用假名安立，诸法安住于念，因为一切都是缘起，统统是假的名相，用假的名相处处来显示假相的安立，否则你怎么说呢？你一定要有假名来指陈、来描述，然后再引入心法。所以一切假立诸法的安住在念，这个念头，而此正念无散无失，没有散乱，也不失念。乃至后际。后际就是未来。于一切法，随法观察修习念住。随一切的法来观察，修习如何来安住念头。能以无量言说所说不平等境，平等趣入一切佛法。这句话的意思是说能以就是能将。这样子能够将无量的言说，所说加一个字之，所说的。我们说就会有不平等的境界，把这种种的不平等境界，所说的不平等的境界，来平等的趣入一切佛法。能令一切众生心喜，简单讲，就是把不平等的境界，契入平等的心性、佛法。这样一切众生就没有高低、取舍、得失的观念，都没有。能摧一切坚固魔军，因是证得自然大智。自然大智就是不假造作，本性具足。自然就是没有造作，这里的自然不是外道，先天本自具足的大智慧，叫做自然大智。是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切法随法观察修习念住。见到一切相，处处相，处处无相，处处缘起，处处性空，一切法本不可得。玄妙法师就是集这一本心要的人。玄妙法师严戒律，就是严守戒律，修般若，就是修深般若。昔闭关就是昔日闭关，在内湖圆觉寺，读诵如来十二分教。十二分教就是十二部经。如实见法，见到了法，见缘起即见道，他观一切法，如实的修行。所以一心不乱，如实见法，一心不乱。集成圆顿心要一卷。大般若经谓：凡有言说，名世俗谛。凡是透过言语讲出来的，叫做世俗之谛。我们有真谛、有世俗谛。此非真实，因为是缘起，若无世俗，如果没有世俗谛来安立假名，即不可说有胜义谛。即不可说。因为胜义谛是对世俗谛讲的，没有世俗谛，也就没有胜义谛。是诸菩萨通世俗谛，不违胜义谛。这样子的话，世俗跟胜义谛都是贯通不二。文殊师利说习定，我们怎么样修行呢？谓如就是譬如，譬如什么呢？我们射箭，善射夫，夫就是之士，善射之士，就是善于射箭的人。修行也跟射箭一样。初学射业，初学射箭，注心粗的，初学射业，注就是专注，心就是心念。专注心念，的就是目标。专注心念于粗的目标，因为你刚刚学射箭，不熟嘛！方乃发箭。才发箭。久习成就，能射毛端。毛端就是指微细的。不复注心最后就不必专注心意在彼粗的，随所欲射，发箭便中。我们修行也是这样，刚刚开始修学佛道，会有莫名其妙的烦恼。没有关系，师父重复的说：学习放下、学习不执著，是我们修行人一生一世的功课。时时刻刻的回光返照，训练放下，再训练。因为我们修行，道理知道，可是我们会莫名其妙的烦恼。男孩子莫名其妙的住不下，他就想出去，出去外面学，你问他为什么原因？他不知道！师父就问他，你为什么要出去外面这样闯啊、参啊？他说：我不知道，我就是定不下来。对不对？男众就是这样子，定不下来，他认为要这样跑，好像才能跑出一个名堂，他不晓得歇即是菩提。女众也是一样，她无缘无故就心情不好，你问她什么原因，她讲不出所以然。莫名其妙的烦恼，开始无理取闹，胡闹起来，闹一阵子以后，她心花怒放，又很高兴了。可是你问她：你为什么要苦恼呢？她说：没有啊！你前几天为什么情绪这么低落？她说不晓得，真的不晓得哦！所以女众在无理取闹时，你不能怪她，她也控制不住，她也不想这样，你叫她不可以，她控制不住，她不是愿意这样做的。所以女众在无理取闹时，我们就保持沉默，什么都不要讲，让她闹个几天，情绪平稳下来，最后她就会心花怒放，都是这样。我们人就是这样，没有在事相上磨练，他就是没有办法。所以从事相上下手，磨练、训练，才叫做修行。你悟到平等的心性真如，这个还不是佛，只是悟到而已，而不是证悟，你的烦恼、习气都还没有除掉。所以讲：悟后起修。禅宗讲的：师父！请问禅师！何者是修？他就说：断习气谓之修。就是这样子，断习气叫做修行，本性具足，本来不要修，那你为什么还要修？因为还有习气、烦恼。所以禅宗讲的，都是一针见血的。师父！什么叫做修行？他说：断习气叫做修行。一针见血的谈，要不然我们修什么？没什么好修的，法不属修，亦无渐次。对不对？哦！原来要慢慢的磨练，慢慢的训练，一定要训练，你没有办法一下子就像圣人一样，射箭也是一样的。因此像我们听经闻法也是一样，今天我们来听一听，觉得放下一点了；明天再来听一听，又得到一点启发；再一年、两年、三年那真的是，以后的观照能力就很强了，烦恼一刹那之间就过去了。以前斤斤计较，放不下的事情，现在如过目云烟。所以要了解，修行不是听经闻法就可以，一定要训练，跟射箭一样，一次再一次的观照，一次再一次的这样训练。法师阅藏，集成圆顿心要，其有会心乎。 会就是体会于心，这是因为他有所体会。余于法师出关后，就是写序文的人，在玄妙法师出关以后，曾与武英亭居士、李逸尘居士同朝圆觉寺，并在其关房少憩，这个少就是稍微，憩就是休息，默然就是沉默、寂静。久之。就是一段时间。觉环境清幽，清心幽静。堪修静虑。山川无主，无主就是无定主，山是谁去住谁就是主人，所以山川无主。就是山河大地都是在那个地方，谁拥有它，谁就是主人。这个主人活了七、八十岁，死了以后，换另外一个，又换主人了；活了一百岁，又换主人了；活了五十岁，又换主人了，山川还是在那个地方，主人一直换，山川无主，没有一定是谁。钟毓于圆觉寺，而特别的眷顾、爱护，钟毓就是特别的，眷顾、爱护于圆觉寺。意思就是这个环境特别的棒！法师于此得圆顿心要。人之杰者，这就所谓地灵人杰里面的人杰。人之杰者，必由地之灵，修行要灵气。修智慧必具福德。法师二资俱备矣！ 二资就是两种资粮都具备。钱召如居士将就是拿，将圆顿心要来代丐代就是代为，丐就是祈求。序言，代为祈求写这个序言，则泚笔出之。泚这个音就是彼此的此，它这个加三点水，用笔来沾墨汁就是泚笔。用水来沾墨汁，换我们现在来讲，就是要出版，把它写一写，然后出版，叫做泚笔出之。民国乙未就是民国四十四年冬。我们在这里是讲民国，如果你到大陆那边讲，他们都不讲民国几年的，他们都是讲96年、八0年代、七0年代。所以我们为什么讲经前面，一定要讲1996，这样大陆的法师、大陆的居士才知道这是哪年所讲的。所以一定要讲1996年12月21日，他们就会了解96年最近才开示的法，所以一定要讲公元多少年。民国乙未冬，就是四十四年。临海就是临海县，在浙江省 屈映光。居士。圆顿心要引言。本书完全出自佛经祖语，就是祖师的言语。乃余历年阅藏，撮就是聚集、抓出来、撷取，撮就是撷取。要精要，把它摘录汇集汇综合，集收集，我们常常讲的：辞汇，就是语辞的综合字典，叫做辞汇。而成者。虽沧海自多遗珠，沧海就是比喻大海，你要将大海全部的宝珠捞起来，是不可能的。在这里是比喻经藏如海，难免会有遗珠之憾。叫做沧海自多遗珠。就是大藏经太多了，那么多的资料，好的资料不可能完全摘录下来，可能会有挂一难免漏万。挂一漏万是形容事情不周全完备，遗漏了很多，你只节录这么一点点，那还有很好的呢？所以是没有办法圆满的意思。这个叫做虽然沧海自多遗珠，挂一难免漏万。然要皆言言直指心性，然要，这个要不是重要，是大多。但是大多，皆意即都是，每一句话大部分都是直指心性，句句悉契真宗，我们这一本，虽然有沧海遗珠之憾，难免挂一漏万，但是这一本，每一句都是直指心性，句句都是契入真宗。真就是不假，就是心性。确是诸佛诸祖之秘要法藏。其实这一本看完，如果你看得懂，体悟得出来，你也开悟了，三藏十二部经典也看完了。所冀就是期望，所冀今贤后哲，后哲就是智者。见者闻者，皆成圆顿之种，速获一乘之法，共续大觉慧命，共同来，续就是接续着，大觉就是佛陀的慧命。同报如来慈恩也。中华民国四十一年岁次壬辰元月望日，望日就是十五，望日以前都是讲朔望。释玄妙书于台北内湖圆觉寺关房中。我们修行人一生一世，都要自己找机会去山上静一静。而我这里，我希望我们这里法师要五年，住满五年，自己找机会，到山上静一静。所以为什么接这几个道场？因为山上没有人吵。当然要地灵，也要人杰嘛！所以我们有人杰跟地灵。凡夫俗子说没有地理，还没有这种功夫，凡夫还是老老实实的来，参考一下。人家说：请问师父！有没有地理？我说：有没有地理很简单，外面一直放音乐，就是叫你隔壁一直放音乐，你在这里看书，有没有影响?那个一定会影响的，或是风很大，风跟水，你说风水嘛！会受到风的影响、会受到水的影响。这个就是风水嘛！其实这个很科学的，某些个角度很科学的。譬如以前，地理师看某个地方，说这里都是荫尸，大家都想不通，竟然会那么厉害！我们还没有挖开坟墓，他就知道是荫尸。结果不相信你打开看看，一打开，统统是荫尸。为什么？看墓碑就知道了。而且那个水往下流，隔绝了氧气的进入，结果尸体浸泡在水里，里面没有办法腐烂。所以我们要了解这个事情，中国的传统，一、两千年来，这个地理或者是命相学，你说完全没有的话，这个太武断了，对不对？我们学佛的人，当然不着这个东西，不着迷。但是你想想看！它能够流传到今天一、两千年，难道它没有道理吗？不可能！所以我们不要讲大话，除了我们是圣者。当然我们也不能说，全部都是地理的关系，我们自己的人为因素也很重要。所以我们中国人讲得最棒：天时、地利、人和。你看这个讲得多棒，缺一不可。如果你是大彻大悟，那当然就没有差别了，无论你住在哪里，任你三百六十度爱怎么睡、怎么翻都无所谓！但是凡夫有时候还是要选择一个好的环境，参考一下，还是不错的！本书所集关于启悟启发悟性，修证方面者居多，说到修证比较多。但书末就是本书的最后，拾余页之文，自就是从自佛说如幻三昧经等节出，是示就是指示，无修无证，在明道后，就是见道后，保任温养之用，温就是复习，养就是长养。复习、长养之用。幸就是希望，勿就是切勿，疏忽。就是轻视它。后面十几页，不要轻视它。再来此册系从历年系意即是，是从历年所集而成，故其次序，皆依集时之先后，集时就是收集时间的先后。以为章次，读者谅之。请大家见谅。圆顿心要目录就是从这里节录出来的，我们念一遍就可以了。天目中峰和尚广录节出、大慧普觉禅师语要节出、初祖达磨大师安心法门、马祖道一禅师示众、六祖惠能大师示众、黄檗希运禅师示众、志公禅师大乘赞颂、澄观国师心要法门、宗镜录节出、一念成佛法要节出、开示求向大乘经节出、禅宗正脉节出、续传灯录节出、大乘入楞伽经节出、佛说如幻三昧经节出、文殊菩萨问法身经节出、佛说如幻三摩地经节出、入法界体性经节出、佛说决定毗尼经节出、文殊师利所说不思议佛境界经节出、大宝积经文殊授记会节出、大宝积经破二乘相品节出、文殊师利问菩提经节出。好！圆顿心要，台北内湖圆觉寺释玄妙纂。纂就是编辑。住在台北内湖一座圆觉寺释玄妙编辑的，编辑是指不是自己的著作，是把前人先贤、古圣贤的书，把它节录、编撰在一起。天目中峰和尚广录节出。天目就是天目山，中峰和尚中峰就是明本禅师，中峰又叫做明本禅师。公元1263年到1323年，是元代临济宗的一个祖师，浙江杭州人，又叫做智觉禅师。这个人在二十四岁时就跟高峰禅师出家，后来得到禅宗的大法。所以他无论安住在哪里，大家对他都是非常的礼遇尊敬，后代的人称为江南的古佛，这个人非常的大修行。天目山中峰禅师，就是明本禅师和尚广录节出。学道之人，怎么样？你要学道，需具足五种正信，这五种正信，你一定要牢牢的记住，才能修行成功。第一要信自己方寸方寸就是我们的内心。心中一个喜怒哀乐底主人翁觌体，觌（底音）就是相见，体就是当体。与三世诸佛平等不异，不欠一毫发。第一个，你要相信自己这一颗心，心中能够在喜怒哀乐作得了主。意思是你悟到喜本空，怒本无所有，哀不可得，乐也无所住。喜怒哀乐，当体即空。能够在喜怒哀乐作得了主的是谁？就是我们的本性、主人翁，本性才是我们的主人。如果在喜怒哀乐作不了主，就随波逐流，那是生灭的六道轮回。这个觌就是相见，当体可以见到跟三世诸佛的平等不异，不欠一毫发，我们的心跟诸佛菩萨都是平等的。第二要信信自己，从无量劫来与声色爱憎交织变成染习，染习就是染污、习气。流就是流动生灭，注就是流向一方叫做注，我们说：注入大海嘛！结成一种生死无常，于四大身中念念迁流新新不住。第二、我们要信自己，我们这个色身是从无量亿劫来，我们贪爱外在的声色，而内在起这个爱，坚执的爱。我那一天打开了电视，说有一对夫妻很好，日本片的，结果她老公死了以后，她不忍心拿去埋葬，她太爱、太喜欢了。人已经死了，放在棺材里面了。她要出门的时候，就把自己化妆得很好，然后把棺材打开，就说：老公！我穿这样好看吗？她老公已经死了，他们两个夫妻太恩爱了。后来医院来，要解剖她的先生的尸体，她在外面哭得不得了。她冲进去，人家就把她拉起来，哭得死去活来。人对这个情执是没有办法的，她没有想到人解剖以后，剩下一堆骨头，就像我们在吃排骨一样，吃完只剩一些骨头。所流的都是不净，火化以后统统没有。我们没有办法见到世间的真相。阿含讲的：没有办法如实知、如实见。因此她对这个假相，幻化的色身，这样子的执著。一直到他死了，她几乎快崩溃了，像发疯一样的，坐在那个地方。所以自古以来，一些英雄好汉，像我们看武侠片，男主角是非常的风流倜傥，功夫是绝世的武功，可是碰到他喜欢的一个女孩子，等人啊，下大雨他也不知道。然后他喜欢的人离开以后，他几乎变成精神病了，没办法！他一身的武功，长得又好看，就是派不上用场。这告诉我们，连武侠片都在说法。我很喜欢看这个，众生的染习流注，这个染污的习气，流就是流动生灭，注就是流注、流向一方，结就是聚集，变成一种生死无常的色身。于四大的身中，念念迁流，变动流转，新新不住。简单讲就是我们动念分别，就是生灭，就是无常，你一定会感得这个色身；如果我们放得下，就感得清净之身。所以我们念佛，以一念南无阿弥陀佛，无量寿、无量光，就可以代替一切。我们将来所结的色身，也不会这样子的痛苦，我们是以清净心来感得清净的果报。第三要信古人垂慈留下垂慈就是由上向下，垂下慈悲叫做垂慈。留下一言半句，不必多，一言半句。就像怎么样？如倚天长剑，就是古代的一支名剑，拿起来可以斩断绳索，可以斩断这些障碍物。等闲拶透端的会断人命根。这一句话没有一点相当的文言文功夫还看不懂，不知所云。等闲就是这一支剑拿起来，随便、寻常，等闲就是只要随便一抽出来，拶就是逼迫，透就是透彻，端的就是所谓的目标，真正的目标。你只要把剑拿起来，剑就比喻般若的智慧，一句、半句般若的智慧，就可以斩断烦恼、斩断生死。等闲就是随便拿起剑来，朝这个目标，一砍下去，烦恼就断了。烦恼断，就不会结生死了。这个会断人命根的，这个剑拿起来，随便一挥，目的地达到了，人头就断下来。我们的般若智慧，用般若智慧的剑，稍微一挥，烦恼就断了，生死就了了。第四要信日用工夫，日用中，平常的功夫。但恐不做，但就是怕你不去做。所以修行是平常的功夫，也不是说我临命终再来冲刺。那怎么来得及？平常就要用功。我们讲堂做早晚课，它就是训练，训练你不要懒惰，训练你要和合，训练你要顺从，道就在其中，久了他就会慢慢的体悟出来。我们一般众生，都会随着自己习气嘛！对不对？随着自己的习气，顺从自己的习气，就会喜悦嘛！你出家来到这个团体，你不想做早晚课都不行，后来就慢慢的除掉懒惰、这个执著，自我执著的个性，他就会慢慢的融入这个团体。学习忍辱，慢慢的能顺从，调伏那种顽强的劣根性。所以做早晚课就是没有选择的余地，就是一种训练。当兵时就讲：有理的是训练，无理的是磨练。无论是训练、无论是磨练，都是要成就道业的。所以说要信日用功夫，只恐，就怕你不去做。做之不已，意思是训练、训练、再一次训练，最好要感恩种种的逆境，让我们更有机会来成就道业。所以你碰到坏蛋，要更高兴。都碰到好人，没办法修行，所碰到的都是好人，这个是好人、那个也是好人，大家都这么好，没办法，很难修行。如果遇到很凶恶，很不好惹的人，你要感恩：善知识！阿弥陀佛！在你周遭一定会出几位善知识，难调难伏，你跟他住在一起，也不会起烦恼，这人才是真正的功夫，一定的！都会出几个很难调伏的。工作人员也是一样，一定会出一个、两个很难相处的，你还可以跟他共事，你的道业就真的有所成就。如果跟你共住的都顺从你，那你的功夫还不够。所以出一、两个不太正常的，这样叫做很正常，一定的道理，佛法都是这样子。所以要磨练，要磨练。做之不已，一次又一次的训练，不已就是不停止，这样重复的训练。底下那一句很重要念念精专，决有透脱之期。你念念观照，念念契入空性，念念自性显现，精精进，专专一。决定有透彻解脱之期，有这个日期，一定的！修行没有什么诀窍，就是重复的训练，放下、不执著、不分别、不颠倒，就是这样。所以你要感谢那些给我们逆境的人，这样才有机会修忍辱。第五要信生死无常不是小事，一刹那之间就死了很多人，若不奋决定志，奋起决定之志，以期就是期待独脱，就是超然解脱，其三途苦趣，曾无就是绝对没有自免就是自己可以免除、消除的，是绝对没有办法避免之方也。就是方法、方式。你要信生死无常，这绝对不是一桩小事情，如果不奋起决定之志，来期待超然的解脱，三途苦趣，绝对没有避免的方法，唯一就是要修行。又有三法为进道进增进，道道业之捷径。一智眼明，这稍微背一下，智眼明就是要有智慧。二理性通，对无生的空性法要通达。三志坚固。师父也重复的讲，学道要有智慧，还要有勇敢，勇敢不是匹夫之勇，要有志气。一个修行人没有志气，那你怎么下功夫呢？志气要坚固。智眼明有了智慧，心眼就明了。则照破时间身心现量境界，底下这一句，你慢慢的了解一下一切是非憎爱取舍得失贫富寿夭夭就是短命，苦乐这个都是对立的，等法皆是梦缘，了无实义。梦缘就是如梦幻般的缘起，叫做梦缘。缘起，如梦幻般的缘起，是了无实义，没有实在的。很快就听到那个人死了以后火化，什么都没有，剩下骨灰而已。常常听人家这样讲：唉呀！不知不觉，今天又冬至了！吃过汤圆，屈指一算，四十几岁了！l am fortyfive years old今年我已经迈向四十五岁了，我属蛇，翻翻农民历，看今年的运气好不好？我看到那个农民历就很想笑，农民历中只有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种命运。我跟他们说：看这本农民历准完蛋的！为什么？哪有千百万人的因缘果报，都按照里面十二月所写的？人不是正月出生，不然就是二月、三月一定的嘛！鼠、牛、虎、兔只有十二个生肖而已，两千一百三十万人口，才只有十二种命而已？这怎么讲得通呢？是不是这样？一定讲不通的！你注意看农民历讲的话，都模棱两可。譬如它曾跟你说：今年凶星当前，注意你的身意，如果能够修忍辱的话，可以化危为安。疯子！这我也知道！里面都是讲这些，如果不相信，你拿农民历起来看，每句话都是模棱两可，讲那个谁不知道？还需要看吗?如果能忍辱，灾难就能化为尘，一定的道理！譬如我的命有四两，我去翻农民历，说我是富贵命、长寿、大智慧很好命，我哪有很好命？从小到现在都很苦命，真是怨啊！俗话说：四两拨千斤，四两命是最好的命，皇帝命还比不过四两命，我正好是四两。看它写得那么好，不过我觉得我很苦命，受尽委屈，受别人欺负，我又不会表达。所以我不会相信命理，没有说一定怎么样，还是要看自己，如果尽信命，我们就不用修行了。农民历中会写你今年的命运如何，而且还帮你分析，一月、二月、三月是如何如何，定眼一瞧：肖蛇者今年红鸾星动。疯了！你也行行好，写这个看得下去吗？而世间人就是喜欢看这种不可知的未来，其实这个都是如梦幻一般的缘起，了无实义。而不起分别。第二理性通理性就是对于不生不灭的理体，我们一定要了解。则于从上佛祖所说语言名相，至于三教圣贤诸子百家差别法要，回归一源，一源就是同一个根源。不生异见。没有什么不同的看法，所谓知见立知，是无明本。第三志坚固我们一定要有志气，譬如说我们发愿要来听经，我一定要听经。以我这个色身来讲的话，我今天这个色身，像前几天，十年前看到师父的，来看到我都：哦！变得这么庄严，神采奕奕，也丰腴多了！师父都吃什么？我跟他讲，这六年我是下了死功夫在调身体，因为我自己知道，这个病苦要死不死，要活也不会活。以前是头痛哦！然后流眼泪，打哈欠流眼泪，鼻息肉，只有稍微动一下，鼻塞，扁桃腺发炎，耳朵两边腮腺炎。从这个地方咳嗽，肺部无力，讲课讲到八点半，没有力量，背部酸痛，胃酸过多、十二指肠溃疡、胃出血，然后幽门阻塞，大肠、小肠痉挛，膀胱无力，没有一处没病痛，你有的病我都有。以前我修行的观念就是：四大是假的，不要管它。我在雷音寺就是这样子，我坚持持午，这叫做修行。到了冬天晚上，雷音寺的风很凉很大，我还是坚持持午，结果站着晚课的时候，发抖，没办法，控制不住。你不让它发抖没办法，它一直发抖。早上起来，水特别的冷，还要起来，因为我是住持啊。起来坐着，发抖，没有办法，站都站不住。天气冷，身体里面的血糖降低，然后又认为：我这样叫做修行。来到雷音寺挂单的比丘，晚上偷吃橘子，被我知道了，叫出来骂。我就跟他讲：这里是持戒的道场。骂他，那时的观念这样叫做修行，过午不食叫做修行。烦恼，然后对过午吃饭的，瞧不起他，看不起他，就是这样子。后来胃不行了，出血，很坚持嘛！持午持了八年。所以那个时候来讲堂以后，整整呕吐了七年，我就下志气，一定要调好。要把这个四大色身，看作全部都舍去，我还没有这种功夫。你说要让他死，它不会死，要它活，它活得很痛苦。每天都打针、吃药。我就下一个志气，我现在道业暂时随缘，第一个，我一定要把身体弄好，所以志坚固就是说，你有没有志气。则从今日至未来际不问近远，不问近跟远若不澈证决定不休。若不彻底的证悟，决定不休。此三法具一而缺二三，具一就是智眼明，你只有智眼明，就是有一点智慧，可是你缺少了第二跟第三的条件，只成个无事汉。因为你有智慧嘛，无事就是无所事事，不积极，毫不修行，靠着你那一点点的智慧，就不磨练了。具二而缺一三，你有第二个条件，而缺一三只成个伶俐汉。伶俐汉就是变成一个聪明的人而已。具三三就是志坚固。你有志气坚固而缺一二，只成个担板汉。这个很重要！担板汉就是他很努力，但是固执，没有智慧。这个你要写下来哦！以后人家骂你担板汉，就是你虽然努力的修行，但是严重的固执，而没有智慧，叫做担板汉，这样一生一世都没有办法成就道业。我们要努力修行，但是不可以固执，而没有智慧，要接受善知识的指导。当知此道这个修行之道如涉就是跋涉千里之修途，修就是长途。若具一二而缺三，具一二而缺三。是由就是从九百里而止者。止就是停止。具一三而缺二，具一跟三，而缺这个二，终不免其岐泣。就是哭泣于岔路，岐就是岐路。在岔路上哭泣，不知方向，何去何从，人没有听到佛法就是这样。具二三而缺一，吾知其触途成滞必矣。触就是遇，遇到一切的境界，成滞阻碍，必矣就是一定的道理。三法全具虽未动足，虽然没有举足而行，敢保其与已到家者不相异也。我敢保证，你跟已经有修行到家的人没有什么差别。虽然你还没有动身，可是你三法已经具足了，三法在一念之间嘛！修行总是这样子，人要多做一点善，我们如果已经有修学佛法了，我们也一定要给自己一个保证，也给众生一个保证。岂待其重问迷津而再摇鞭影乎？摇摇动，鞭指策马前行，迷津就是迷途渡口。有的人问：师父你为什么喜欢在课堂上说你的过去和病苦？我的意思是说：我就是一个可怕的例子，固执自己的看法，所以只要我碰到好的医生，我绝不吝啬，我也不怕人家误会。学者就是学佛者，未有就是没有，不言为生死事大者，不说是为了生死事大，意思是学佛的人，没有一个不是说我是为了生死事大才来修行的。意思是每一个都会这样讲。逮就是等到，叩问，其就是他，等到问他，何为生死？例是例就是大多，大多是茫然无所加对。无所加对就是加以回答。或就是有的人，或有谓以其以是因为，其就是他。有的人是因为他不知所以致问，因为他不知道，所以则如何来问？即从容告之曰：从容就是不慌不忙，就不慌不忙的回答，尔既不知生死为何等事，今发心为生死得无妄乎？妄就是虚妄。你根本不知道生死，你怎么发心为了生死？难道这个不是虚妄吗？夫生死事大，生死是重大的事情。苟就是如果，苟不知生死之理,徒加参学，徒然从事参学 譬如辟谷辟谷就是不食人间烟火，道家一种长生术，不食谷物，以求成仙成道，这个叫做辟谷。之人遣其耕获，遣就是没有，除去耕作的收获，也就是不耕种了。虽免从命令，将不旋踵而退惰矣？意思是说虽然勉强遵从命令，难道不会很快的退失吗？何则？就是何以故？辟谷之人，不吃饭的人，既忘饥饿，而禾黍禾黍就是稻谷跟玉米之类的，亦何所用哉？犹学者既昧昧就是不明了,生死之端绪，头绪，则参学亦何以为？端绪就是头绪。则参学亦何以为？或者或者有的人强谓，就是逞强说，生不知来死不知去是谓生死。生怎么来的？不知道，死了怎么去的？也不知道，这样叫做生死嘛！斯实狂言。讲这些话的人实在是一种狂言、无知。纵使知来知去，就算你知道生怎么来的，死怎么去的，即其所知宛是生死。宛就是依然。因为你没有修行，没有下功夫去修行。知道生怎么来？生是由无明、业力来的；死是到哪里去啊?死就随着六道而去，随六道轮回而去。你知道也没有用，依然生死。即其所知宛是生死，还是生死，你知道生怎么来，死怎么去，你还是生死。以生死之心，脱生死无是理也。以生死的心，脱生死这件事情，绝对没有这个道理。须知生死元无体性，生死本空，因迷自心妄逐轮回，就是六道轮回，宛然成有。就是好像成有。譬如积寒结水成冰，寒气忽消，冰复成水。冰又恢复了，又变成水了。积迷于心妄结生死，本来一切相不可得，我们是拼死命的执著，执著以后，取舍得失，因此痛苦，妄结生死。所迷既悟心体湛然。我们所迷，既然悟到了，迷本空，也没有所谓的悟，悟无所得，那么我们的心体湛然清净。欲觅生死如睡觉人如睡觉人，求梦中事，安有复得之理？再得的道理。当知生死本空由悟方觉，由开悟方觉，才觉醒。涅盘本有以迷罔知。罔就是不知。涅盘本有，因为迷了而不知。或不能洞悟自心，而欲决了生死，就像不除掉鼎底下的木柴，是犹不除薪火而想要鼎的水不沸腾，而欲鼎之不沸，没有这个道理的。对不对？上面是鼎，底下是木柴，你不把燃烧的木柴除掉，你怎么可能让鼎里面的水不开、不滚烫呢？不可能的事情！意思就是要从根本下手。理岂然哉？这个道理当然就是这样子嘛！所以想要了生死莫亲于悟心，就是亲切的、要切要的，来觉悟这一颗心。悟心莫先于立志。 又是讲到志气，你要觉悟，你一定要有志气，先下很大的志气。忘寒暑，放下这些寒冷、这些热。废寝食，就是我们吃的、住的，简单就好，能够知足就可以了。空情妄，放下这些情执、妄想，此一念子就是这现前的一念，子就是你。此一念，这现前一念，于动静处，在一切的境界，如坚就是坚强如坚兵严城之不可犯。就是不可侵犯。想要我心无所着，我不恨，我不贪染这个世间，我坚定下去就不改变，什么事情我都放得下，天大的事情都放得下，身上没有什么叫贪爱不贪爱的。就像我们去国外走一走，带什么回来？没有啊！带一些经验、话题回来，谈给大家听听。手也没有染着什么东西回来，也没带什么东西回来，什么都没有，就是花钱，去运动一下，就这样子，出国那么多趟又怎么样？还是一样，什么都没有啊！阅古人话之正志，阅就是参阅。参阅古人，话就是开示话头的正志，如是壁立万仞，墙壁很高很高，九尺为一仞。这是比喻，壁立万仞就表示说，心志高远坚固，就像山势的高峻不动。则开悟可坐立而待。如果你有这样子的志气，就像坚固的守城，意思就是守住这颗心，如如不动，你有这样的志气：我一定不着一切相，放下。那么你坐着就可以享受真善美的世界，你就可以享受这份如来的心境是什么。既悟已不但死生之空寂，虽涅盘亦无地可寄。寄就是依托、依着、依靠。就是死生也没有，无地可寄，寄本来就是依靠，可是也没有。如其不尔，如其就是如果，不尔就是不能如此。意思是生死涅盘等同空花，不能够生死空、涅盘亦空，奈何生死与迷妄交结，生死跟迷妄，就是愚迷妄想，交就是交互，结就是纠结在一起。远从旷劫就是广大长远劫，至未来际，其流转无丝发之间。谓生死事大，岂虚语哉？这一段就是告诉我们，要下大志气，莫着于相。心不迷不堕生死，业不系不受形质。我们今天为什么会来投胎？业力牵引着我们来。爱不重不入娑婆，念不起不生业累。业就是业报，累就是负担。把我们捆绑住，我们一来投胎，我们的灵性一入胎后就不自由了，没有办法飞行自在。这个色身就受到地心引力，骨骼慢慢的成长，然后生老病死，就这样子。电视报道：于枫的家人认为她不是上吊自杀的，认为有他杀之嫌。结果法医要把她解剖，家属不肯，一定要杨日松来解剖才行，因为杨日松是名医。结果两个眼睛被挖掉了，因为她要遗爱人间，于枫的两个眼睛被挖掉了。有的人不晓得挖眼角是这样，他以为把眼皮弄起来，把眼角膜摘下，不是这样，捐眼角膜不是这样挖的，捐眼角膜是把整个眼睛都摘除，所以她现在没有眼睛了。捐赠时不是摘下一点点，捐赠眼角膜是很不简单的，要把两双眼睛挖起来，就像骷髅一样，变成两个凹洞，于枫现在是这样。她以前总是打扮得很漂亮，跟罗碧玲一起搭档，以前很红、很漂亮，现在是放在冰柜里的一具尸体。结果她的家人、眷属，至今还在跑法院打官司。人就是这样子，我们要彻底的去了解，就不会贪染这个业报，就是这样子，一个生灭、痛苦、不净的色身。盖因迷起妄，这个很重要，这一句把它划线起来，我们因为迷了，起这个妄想。再划由妄生执，顺其所执，则爱之之念纷然而兴。就是这一段，这一段就是我们生死的根本。你为什么会有争？为什么会有执著？因为妄想。为什么会有妄想？因为迷惑。所以因迷就起妄，由妄就生执，顺他所执著的，就贪爱这个境界，纷然而兴。逆其所执，如果忤逆他所执著的，则憎之之习习就是习气，勃就是突然，勃然而起，因为爱跟恨是很可怕的，爱恨交织会毁掉一个人。聪明的人，会避开这两种极端。爱得太多了，敏感度会很高。就像报纸登的，她说：我是一个已婚的人，我知道老公去外面也不会偷吃，可是我看到我老公跟女众讲话，我就有点受不了的感觉，我也不喜欢这样，可是我控制不住。爱啊！爱就是这样子，爱恨之情，控制不住。作就是生死，爱憎之情作。就是造作生死。则死生之迹，迹就是迹象。动转迁流，动转迁流。世间人是得到爱，好像是幸福；出世间的修行人，是中庸就好了，爱的后面要加上智慧、慈悲。他的爱是爱得非常智慧，跟世间人大不相同。所以这样子的迹象，动转迁流，新新不住，念念相续。以至一刹那间具八百生灭，在仁王护国经里面讲，一刹那有九百个生灭，仁王般若经是这样讲，它这里写八百生灭。岂待百年气泯，泯就是消除。百年，不必等到死的那一刻，然后为生死者哉？才叫做生死。意思是你现在每一个念头，都是生死。只要你的贪、爱跟憎恨，爱恨的心不放下，你现在就是生死，不必等到你百年后气尽了，叫做死。现在生生灭灭的造作，就是未来的生死。原其所迷初无自性，本来没有什么自性，亦无起处，只是自家就是自己，远从旷劫以至今生，良就是实在，良由不体道本，没有体会到大道的根本，失却自心而致然也。就是导致，今日要得此心不为迷妄所惑，别无方便，但单单提起个死了，烧了那个是我性？意思是单单去观照，提起来去观照，就是单单提起观照，观照什么？有一天死了，我这个色身烧了，哪个是我性？什么是我？意思是什么是我啊？本来的面目是什么？什么也找不到啊！哪个是我性？哪个是我的本性？十二时中如金刚利剑在手相似。所以印光大师叫我们观照死亡，把死字贴在墙壁上，每天都这样看不过我以前也写过，比较极端一点而已。我那时候想：唉呀！四大是假的，你不理它，久了以后，它就来惹你，你不理它，它就开始病苦。我现在开始发现，修行要中道，一点都不能极端的。说：四大本空，五蕴无我。没有错！但是凡夫还是没有那个定力，没有办法，拼不过去的。所以后来比较适应那一句：身安而后道隆。这一句比较适合我，修行还是要中道。所以邱医师讲：哪有几个那么厉害？少自欺欺人了，病苦时让你痛得受不了，修行功夫一点也用不上！的确！邱医师高见，真的如此。一病苦，病得受不了，谁敢自称多会修行？你叫他出来？“南无喝啰怛那哆啰夜耶”哦！肚子痛、抽筋，咒根本念不下去，还奢望为人加持，少骗人了，凡夫老是学圣人说的话。还是吃饱、穿暖了，好好的做早晚课，没钱来跟师父讲，把身体照顾好。我如果看徒弟猛冲、硬冲，持戒精严，当然我赞叹，我就等什么呢？等他倒下来后，我再跟他讲，等他受不了时，我再跟他讲，绕来绕去，最后会绕到师父这条路来，这是很不幸的，我的过程是很不幸的。但是我现在跟他们说，徒弟不会相信我。尤其他们去南普陀学戒回来，有一套了，先让你们自己去搞，搞得出名堂很庆幸，搞不起来我再出面，这条路我是过来人，我知道要怎么处理。他们现在有持戒的心，我们很赞叹，我就等，我总有一天等到你，有一天你一定会撑不下去，受不了，除非你把身体照顾好，真的！要不然还是没有办法的，到最后你就说：师父的经验谈还是很重要。所以我现在不会鼓励徒弟应该怎么做，看他个人。金刚利剑在手相似，你有观照的功夫。最先向八识田中尽力一挥，如斩一握丝，一握丝就是一把丝，一斩一齐断。一斩就一起断，眼之所见既断，耳之所闻亦断，乃至鼻舌身意香味触法同时俱断。过去事已断，现在事今断，未来事当断。遍就是周遍，搜就是寻找，遍搜就是周遍的寻找。胸中无可断者，和个断者亦断。和这个能断的也断了。断者既断，断亦不立。不成立。断既不立，意思是能所，能断也没有，所断也没有了，断亦不立。断既不立，则尽法界皆是自心。中无能断，无能断无所断。能所既无，则见闻觉知无地可寄。没有依托。到这里，即是从上诸佛菩萨善知识放身就是放下这个色身，舍命处，就是舍弃性命。亦是大休歇大解脱大安乐之地，亦是不离世间而成就出世间之三昧。前面那九个字有看到吗？大休歇，放下，大解脱，大自在，大大的安乐。你想要得到快乐吗？不是在外相拼命的执著，爱恨交织之下，我告诉你，你永远找不到快乐。你要快乐，其实很简单，回光返照一下：世间什么是我们的？无我，既然没有，我们动一个念头执著，痛苦就跟着来，我才没那么傻，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，这个生灭如果放下，寂灭就现前了。整个佛经就是讲这十六个字嘛！诸行无常，是生灭法，我们现在的六根、六尘，这个都是生灭的东西，生灭灭已，寂灭为乐，把这个生灭放下，歇即是菩提，就是这样子，不起心、不动念，随缘度日子，涅盘就现前了，你就是大解脱、大自在的人了，不离当处。所以说：不离世间，成就出世间的三昧。此三昧入手，觅个爱底亦不可得，觅个憎底亦不可得。爱不可得，恨也不可得，于不可得处，回就是只要回光返照，回观世间诸有为相俨如昨梦。就像昨天的梦，如教中谓：净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。我们现在就像在做梦一样，如今人个个明知此事如梦，虽正说时和个说底亦在梦中。和就是连，个就是这个，说就是能说的。虽正说的时候，连这个能说的也是梦中。何况说久声消情随境变，消就是消除。何况我们说久了，这个声音会随着情境而改变的。三界梦宅役役不停。就是劳苦不休。我今天看了新闻报导，我吓一跳啊！世间哪有这样的男女朋友？真是太可恶了！有一个男孩子，他有钱，他开着轿车，追求他的女朋友，这个女朋友刚开始好像能接受，后来发现这个男孩子不好，就要跟他分手。要跟他分手的时候，他就说圣诞节到了，Christmas到了，要送她礼物。这个男孩子恨，开始恨，得不到她，说圣诞节要送她礼物，这个礼物一接过来，爆炸了，当场炸死了，今天才发生的事情。你想想看！爱不到就送炸弹给她，炸死了！所以如果有人寄包裹来，我都跟101室的人讲：你帮我打开，不知道是不是炸弹？我很怕是炸弹，真的啊！说不定一些六、七十岁的阿婆觊觎我很久了，就寄颗炸弹来。讲讲笑话啦！看到这些电视的新闻报导，你会觉得这不可思议，不可思议！爱不到，他就寄炸弹给你，当场就炸死了，这个女的哦！男的没有死，男的送医院，就是这样，当场交给她。诸位！如果你长得很漂亮的话，你有拒绝过人家，你还是要小心一点，不敢拆的包裹，都拿来给我们101室拆，死的是别人，比较没关系！真的！世间就是这样子，你会觉得这个很不可思议。学佛的人就不会这样子了，无缘就算了，不是我的，强求不得，是我的，逃不掉，不需要这样子，用炸弹去把人家炸死吧？为什么要这样子呢？你看现在的爱情是不是很可怕！所以我告诉诸位，诸位女孩子们！这也是一种警惕，你不要认为你很漂亮，认为你可以到处跟人家回眸一笑百媚生，到处留情，或者是玩弄人家的感情，有时候会死得很惨，真的哦！有时候不是你们的问题，像这个例子就很倒霉，有时候会碰到一个不讲道理的男孩子，那没办法了，你被他爱上了，你就很倒霉，不晓得怎么办？很多男孩子都很会演戏的，你不给我爱，拿一支刀子就放在脖子上，要不要？要不然我要自杀。说要自杀，真的哦！他是要死给你看。他爱不到，他就真的死给你看的哦，男孩子都是很有勇气的。女孩子千万不要上当，他如果要寻死：你就说：等一下！我拿大一点的刀子给你，你拿那支太小了，水果刀怎么杀得死人呢？我换一支比较大的刀子给你，我从日本买回来的，你等一下！真换一支大的刀子给他，他反而怕死了。由报章杂志就知道，因为这个爱跟恨，害死了多少人，所以修行很不容易。苟不能奋起大精进勇猛志力，于此大梦宅中，极力一跳跳出。要奋力一跳，要跳出。向白日青天之下，披襟就是披起衣服，衣服胸前结合的部分叫做襟，披襟一笑以快平生，快就是庆快，今生今世 决定以梦入梦辗转攀缘，随逐妄尘，妄就是虚妄，尘就是客尘。堕入无间。岂不辜负积劫以来，诸佛菩萨为你所下之般若菩提种子乎？你若非具此深厚种子，安得今生居富贵中处十善家。以至操心操心就是发心，入道，我们能够出家袈裟着身为佛后裔。裔就是后代子孙。今日到这里，家已出了，僧已为了，僧就是已经做了出家人了。善知识已见了，道已闻了。其所欠者，但只要力行一遍，而亲到一回为谛当耳。谛就是确实，当就是妥当。只要力行一遍，才能够亲自走一回，确实妥当。况是年齿未艾，艾：五十岁叫做艾，是指老化、衰竭了。所以师父在星期二共修，我都是这样开示的，五十岁的人，你就开始要注意了，年过半百了；六十岁就亮黄灯了；要是七十岁就亮红灯了；要是七十五岁，叭，就开始警告你了，七十五岁，随时会死亡了；到八十岁，你要记住救护车的声音，呜咿呜咿（无医无医），那个声音就是快带走了。八十岁的人，真的！很快了！所以你们摸摸良心，看看现在几岁了？很快了！况是年齿未艾，还没有到衰竭的时候，意思是色力尚充，未艾就是还年轻的时候。或不趁身强体健之际，做一气直走到家，意思是下功夫修行，悟道。眨眼便是无常，要是不在心性上下功夫修行，好好的下功夫，一眨眼，无常就到。老病相催趱也。催就是催促，趱就是快走。这个老跟病，催促快走了，就是速度很快了。到那时手忙脚乱，咎将谁归？谁归就是归谁，就是谁负责。咎将谁归，意思是这个过失是谁要来负责呢？你不修行，当然你自己要负责了。将个尽平生底所贪所爱你一生一世所贪的、所爱的所恚所痴，一齐点检，就是点校检查，好好的彻底反省，总用不着。爱、贪，贪已经过了，用不着；爱，爱用不着；所嗔，嗔用不着；愚痴也统统用不着，你好好的稍微用一点功夫，去检点它，去回光返照，你会认为，这个执著是多么的无聊！但是我们的生命里面，因为无量劫来的习性重，虽然知道这个道理，可是碰到境界，有时候还是冲不过去。贪、爱、嗔恨、愚痴，还是冲不过去。事相上的训练很重要，所以要感恩逆境。反为其所障碍，系缚蒙蔽辗转流浪，辜负胜因，胜因就是殊胜的因缘。为无惭人，是一个没有惭愧的人，整天只知道在外相、五欲六尘里面打转，不晓得修行。佛所呵斥。当知轮回三有出没四生，三有就是三界；出没在四生：胎、湿、卵、化。孤露孤就是孤独，露就是没有遮蔽。竛竮就是行不正，是指走路不稳，没有依靠。孤露竛竮受苦无间，于此复何所恋？对这个有什么贪染的呢？而不超然独脱，独求解脱，岂有志者之所为哉？哪里是一个有智慧的人所会做的呢？大慧普觉禅师语要节出。师云：昔李文和都尉，李文和就是李遵勖，宋代的人，是一位开悟的在家居士。李文和李都尉，都尉就是比将军还小的一个武官。在富贵丛中参得禅，这个李文和是大彻大悟，大彻大悟。李文和，生不知何年，入灭是公元1038。杨文公就是杨杰，北宋安徽人，年少就登科了，他喜欢禅，参天衣的义怀禅师，义怀禅师就引用庞居士的话，他有一天大彻大悟。后来他画阿弥陀佛的像，晚年认为虽然彻悟，但是还是希望去极乐世界亲近阿弥陀佛，因此礼智者大师的塔，专持佛号修净业，画丈六金身