传统文化与中国文学.ppt

第一单元：源头活水，泽被后世,儒、道传统与中国文学,一、儒、道传统的通俗解说,（一）中国传统文化儒家+道家 （二）对立互补 对立 儒家“治国平天下”之路（直面现实社会，改造客观世界） 积极向上+刚健有为+忧国忧民的精神 孔子、孟子、荀子于原初儒学之发展各有建树，世称三圣人。,孟子像,孔子思想,孔子（前551前479年），名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑人，乃原初儒学之创始人。孔子思想博大精深，究其根底，仁字唯一。故孔门之学，可称之为仁学。仁有三义，一曰仁者爱人。无论老幼贵贱，凡属人类，皆有可爱之处。爱人之道即忠恕之道。己欲立而立人，己欲达而达人为之忠。己之不欲，勿施于人为之恕。二曰克己复礼为仁。礼为周礼，尊亲为本。君礼臣忠父慈子孝弟悌乃理想社会之秩序。尊卑贵贱亲疏长幼乃爱人社会之规则。努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求.不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。三曰君子之仁。行恭宽信敏惠于天下为仁。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。世传论语二十篇。,孔子名言,人不知而不愠，不亦君子乎？ 译文：别人不了解（自己）却不恼怒，不也是品德高尚的人吗？ 不患人之不己知，患其知能也。 译文：不怕别人不知道自己，只怕自己没有能力。,吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 译文：我十五岁立志研究学问；三十岁就已经能坚守所学，毫不动摇了；四十岁善辨是非而不疑惑；五十岁知天命而不怨天尤人；六十岁听人言语，就能判断是非及言者的人品；到七十岁就能随心所欲，不逾越法度了。 不患人之不己知，患不知人也。 译文：不怕别人不知道自己，最怕的是你不了解别人呢！,颜渊问仁， 子曰：“克己复礼为仁。”曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 译文：颜渊问仁是什么。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。” 颜渊问：“为仁的条目有哪些？”孔子说：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。” 子曰：“己所不欲，勿施于人。” 译文：自己不喜欢的不要加在别人身上。,先行其言，而后从之。 君子在说话以前先做，做到了然后才说。 学而不思则罔,思而不学则殆 。 只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会在学业上陷入困境。 知之为知之 不知为不知 是知也 。 知道就是知道 不知道就是不知道 这才是真知啊。 君子喻于义，小人喻于利 。 君子看重于义气，而小人只通晓于利益,见贤思齐焉，见不贤而内自省也 。 见到有德行的人就向他看齐，如果见到有人做人不好，也要反省一下自己有没有类似的情况 。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 几个人在一起，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。,何以报德？以直报怨，以德报德 。 那又用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。 人无远虑，必有近忧 。 一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有利的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。,孟子思想,孟子（约前372年约前289年），名轲，字子舆，战国鲁国邹人。孔子传曾子，再传子思，三传孟子。孟子以心释仁，断言心仁必性善。恻隐之心，人皆有之，仁也。善恶之心，人皆有之，义也。恭敬之心，人皆有之，礼也。是非之心，人皆有之，智也。四端出四德，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。孟子以义行仁。笃信，仁为人之安宅，义为人之正路。王道仁政之论，颇具民主精神。民为贵，社稷次之，君为轻。天人共性之说，亦为百代哲言。尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也，天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。著孟子七篇。,孟子名言,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 富贵不肯骄奢淫逸，贫贱不能改变节操，威武不能使志气屈服，这就叫做顶天立地的大丈夫。 人有不为，而后可以有所为。 人有不肯做的事，才有可以有所做的事。 人之患，在好为人师。 人的毛病，往往在于喜欢做别人的老师。,天时不如地利，地利不如人和。 气候条件对战争的有利，不如有坚固的城池险阻；有城池险阻可固守，不如深得人心，团结一致。 劳心者治人，劳力者治于人。 劳心思的人管理别人，劳体力的人被人管理。 民为贵，社稷次之，君为轻。 百姓是最贵重的，其次是代表国家的社稷，君主同百姓和社稷相比则较轻。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。,故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，增益其所不能。 当上天要把重任交给一个人时，必定会先困苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的躯体，穷乏他的身家，扰乱他，使他的所作所为都不顺遂，以此激发他的心志，坚忍他的性情，增加他所缺乏的能力。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 然后我们知道：在忧患的环境中才能生存，在安乐的环境中便会灭亡。,妾妇之道与丈夫之道,景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必 敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 孟子滕文公下,参考译文,景春说；“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告诫她说：到了你的夫家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。以顺从作为准则，是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上。能实现志向，就与民众一起去实现，不能实现志向就独自施行自己的原则，富贵无法诱惑，贫贱无法动摇，威武无法逼迫，这才叫做大丈夫。”,道家“以快吾志”之路（深入心灵深处，寻求自我拯救） 重视性情+崇尚自然+愤世嫉俗的精神,老子像,老子像,老子其人,李耳（约580年前500年之后 ），字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”,河南省鹿邑县城东十里的太清宫集（今河南省鹿邑县太清宫镇），我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。,老子的思想,老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。 老子书中包括大量朴素辩证法观点：以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化。,老子名言,大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 最方正的东西是没有棱角的，最贵重的器物要花很长时间做成，最大的声音往往微弱听不清，最大的形象却是无形。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 社会有道，天下就会太平，连战马都只能用于耕田播种；社会无道，天下就不会太平，连怀了孕的母马都要上阵参战，以至于不得不在战场上生出小马驹。,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步一步迈出来的。 说明万事起于忽微，量变引起质变。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 委屈可以保全，屈就反能伸展，低洼得以充盈，敝旧才能生新，少取反而多得，贪多弄得迷惑。,天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余 天之道，就是把多余的拿来补不足的。而人之道刚刚好相反，减少不足的来增加那有余的。 天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。说明以柔克刚的道理。,人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折（音蛇）。强大处下，柔弱处上。 译文：人活着的时候身体是柔软的，死了的时候就变成僵硬了。草木生长的时候形质是柔脆的，死了的时候就变成干枯了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此用兵逞强就会遭受灭亡，树木强大就会遭受砍伐。凡是强大的，反而处于下位，凡是柔弱的，反而占在上面。,祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。 译文：灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人们的迷惑，已经有长久的时日了。,庄子其人,庄子（约前369年前286年），名周，生卒年失考，约与孟子同时。战国时代宋国蒙（今河南商丘人，另说安徽蒙城人），曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书庄子为南华经。,庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。 虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。,正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。,庄子的思想,庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。,运斤成风,游刃有余,朝三暮四,盗亦有道,螳臂当车,庄生梦蝶,庄 子 成 语,庄 子 寓 言,井底之蛙：井拘束了蛙，知识拘束了人，知识使你伟大，也使你渺小，所以要超越知识。 螳螂捕蝉：追逐外物，往往只看到前面的利益，而疏忽了身后的危险。 邯郸学步：读书的人原来为了追求大道恢复自然的本性，但是久而久之，就迷失在书城里面，走都走不出来了。 庄生梦蝶：人不可能确切地区分真实和虚幻。,浑沌凿七窍,南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 应帝王,【参考译文】 南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。 小结：该寓言旨在说明顺应自然、无为而治，如果违反自然之道，结果适得其反。,鼓盆而歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕（音机）踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（音忽，恍恍惚惚）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然（音眼，仰面倒下）寝于巨室，而我噭噭（音叫）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”至乐,鼓盆而歌译文,庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却像方簸箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。 惠子说：“（您）和您的妻子住（在一起），养大了孩子自己年老过逝，人死了您不哭也就罢了，还敲打瓦盆唱歌，不是太过分了吗！” 庄子说：“不然。她是开始死了，我难道能不为此而感慨吗！想一想人最初本来没有生命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。夹杂在杂草之间，变得有元气，由元气又变而有形体，有形体然后有生命，现今又变为死，这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭，我认为不合乎常理，所以没这么做。”,庄子 列御寇 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不避邪？何以为此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子。 ”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也? ”,庄子临终之前，弟子们打算厚葬他。庄子说：“我把天地做为棺椁(guo)，把日月做为双璧，把星辰当做珠宝，把万物做为陪葬。我的殡葬物难道还不够齐备吗？还有什么能超过这一切呢？” 弟子们说：“我们担心乌鸦和老鹰会吃掉老师的遗体呀！” 庄子说：“把遗体放在地