“道德讲堂”第一讲：道德理论专题——继承和弘扬.ppt

道德讲堂,第一讲：道德理论专题继承和弘扬 中华民族优良道德传统,修德明道 锦心绣行,锦绣讲堂,主讲人：苏洪波 2012.8,传承文化、传承道德，青出于蓝而胜于蓝。,道德（moral） 一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。,一、道德的起源与本质,1.道德的起源 道德的语义分析: 古时候“道”和“德”是分开使用的，分别表示不同的意思。 “道”指道路、坦途。后引申为原则、规范、规律、道理等 “德” 指字原义与“伐”相通，是指征伐的结果而言，由是“德”与“得”相通，指得到或占有奴隶、财富之义。“道”“德”并举，始于孔子，论语-述而云：“志于道，据于德”。,荀子在劝学篇中开始把“道”和“德”联用“礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是谓道德之极”。管子-君辰下“道德定于上，则百姓花于下”。 在西方古代 文化中，“道德”一词最早来源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。,客观条件：社会关系的形成。 主观条件：人类自我意识的形成与发展。 劳动是人类道德起源的第一个历史前提。,马克思主义关于道德的起源：,2.道德的本质,（1）道德是一种社会意识 第一，社会经济关系的性质决定各种道德体系的性质。 第二，社会经济关系所表现出来的利益，决定道德基本原则和主要规范。 第三，在阶级社会中，道德具有阶级属性。 第四，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。 （2）道德是特殊的规范调解方式 （3）道德是一种实践精神,道德的功能： 认识、调节、导向、激励、辩护、沟通。 道德的作用： （1）道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展 （2）道德能够促进或阻碍社会生产力的发展 （3）道德能够维护社会生活的稳定、保障人们正常地生活和交往 （4）道德能提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力,3.道德的功能与作用,认识功能,道德是引导人们追求至善的良师。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对 国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路。,道可道，非常道 ；名可名 ，非常名 ；无名天地之始 ，有名万物之母 。故常无欲以观其妙 ，常有欲以观其徼 ，两者同出异名，同谓玄之又玄，众妙之门。 可以用语言表达的道不是真正意义上的道，可以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字只是给万物的一个归属。因此，用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的范围，两种思维同出于一个概念，但意思不同，这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。,道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标 准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。,调节功能,道德行为的社会学习理论,班德拉对道德问题的基本观点： 道德行为的决定因素是环境，社会文化关系以及各种客观条件、榜样和强化等。,抗拒诱惑：就是在具有有活力的情景 下，个人能依据社会规范的禁忌，对自己的愿望、冲动等行为倾向有所抑制，是自己在行为上不致做出违反社会规范的行为。,实验：阿隆佛里得（Aronfreed)关于儿童诱惑力的测验,赏罚控制,目的:运用赏罚的方式培养品德,方法：当行为符合标准时，给予奖励; 反之，则给予惩罚。,实验：儿童观看电影中的同一攻击行为后的表现。,模仿学习,实验：大学生吃饼干的实验,团体中有一个人的行为往往会成为其他人的榜样。,关于两难情景分析 规则遵守上的道德两难：火车往哪里开？ 故事：某地由于道路改建，旧的火车轨道不用了，但旧轨道并没有拆除。在新建的轨道旁，竖了一块牌子，上写“严禁在此轨道玩耍”。几个学生放学后来这里玩，有一个学生看到牌子上的警告后，劝另外三个学生不要在新建的轨道上玩，但那三个学生不予理会。为了安全，他自己跑到旧轨道上去玩。这时，火车疾驰而来，学生们已来不及从轨道上离开。假定当时有个控制装置可以决定火车往哪个方向开，即让火车沿着新的轨道或是沿着原来的轨道开，这时控制员将作出选择 提问：(1)如果你是控制员，你会引导火车开往哪个方向？是开往旧轨道还是新轨道？为什么？(2)如果你是那三个在新轨道上玩耍的学生之一，你希望控制员把道岔扳向哪个方向？为什么？,谁都不希望类似的残酷选择在生活中出现，但善良的愿望并不能替代生活中的真实。在这个故事中，生命与规则之间进行了残酷的较量。对个体而言，生命是最重要的，但对于整个社会而言，规则比生命更重要。因为，没有规则的社会必将一片混乱，每个人的生命也无法得到保障。所以，我们每个人都应该遵守规则，对自己的行为负责，对自己乃至他人的生命负责。,价值判断上的道德两难：如何看待小偷的“职业道德”？ 一日，沈阳的杨女士在超市购物，不慎被小偷盗走钱包。翌日，杨女士在自家的邮箱里发现了自己的钱包，其中除了几百元现金丢失，身份证、工资卡等以及名片、口红等小物品则一样不少。钱包中还多了一封信，信中说：“来沈数月，找不到工作，衣食无着，不得不与盗贼为伍。您的身份证、工资卡等对您很重要，对我却无用，现完璧归赵并致歉意。这也算是一种职业道德吧！” 怎样看待小偷口中的“职业道德”？,随着社会的发展，多种价值选择并存的局面会出现，那种“非此即彼”的价值判断方式将受到挑战。小偷的“职业道德”可以称为“次道德”，我们都希望在“次道德”行为发生之前不要出现不道德现象，希望每个社会成员都是绝对纯洁、高尚的，但事实表明，这是不可能的。一个人不可能一生都不萌生一次邪念，不可能一生不做一件违背社会道德规范的事。既然如此，我们就应理智地承认“次道德”现象存在的必然性，就应当看到讲“次道德”总比不讲道德好。我们要辩证地看待生活中的各种价值取向，因为如果不讲“次道德”或不能给予“次道德”应有的价值肯定，那么，一个人只要犯了罪错，就一无是处，死有余辜，这会使违背道德的个体更加无所顾忌，最终滑向泯灭良知的罪恶深渊。,情感立场上的道德两难：司机该不该闯红灯？ 2005年5月7日，某农场住户家中发生液化气爆炸，一家三口受重伤，好心人魏某当即开车送伤员前往医院抢救魏某事后回忆，当时情况十分紧急，伤者中有一个4岁的小孩处于休克状态，大面积烧伤的张某情况也很严重为了争取抢救时间，他将车开得飞快，一连闯了6次红灯，以最快的速度到达医院。魏某说，自己是一位老司机，知道闯红灯是违规行为，很可能造成事故。他说自己会亲自到交管部门解释，但他不知道交警会对他进行怎样的处罚。 红灯该不该闯？你怎么评价这件事？,很多时候，我们常常以各种借口原谅那些出于善良的情感而做错事情的人，甚至“变通”地处理其违规行为，表面上看这是“人之常情”，但其中的危害却不容小视。法学上有一个“毒果树”理论：当树上有一个果子被发现有毒时，树上所有的果子都被认为是有毒的。法律和规定也是如此，当某一法律和规定中有一个条款被变通执行后，所有的条款就会被认为是可以变通执行的；当人们有了一次变通执行规定的行为之后，很可能在很多规定面前都变通地执行，这种现状是我们不愿见到的。任何助人行为的实现都不能以违背规则为代价。我们必须学会如何在不违背规则的前提下表达自己的善意。所以，在赞赏魏某救人行为的同时，也应对他违反交通规则的行为进行必要的处罚。,一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。 马丁 路德 有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。康德,名人名言,道德箴言,让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的 德谟克利特,如果道德败坏了,趣味也必然会堕落 狄德罗,二、继承和弘扬中华民族优良道德传统,继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义 中华民族优良道德传统的主要内容 正确对待中华民族道德传统,1.继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义,子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”,孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 孟子曰：“穷者独善其身，达者兼济天下。”,2.中华民族优良道德传统的主要内容,所谓“传统”是指从历史上流传下来的社会习惯力量和行为方式，他存在于制度、思想、文化、道德各个领域，对人的行为有无形的控制作用。 所谓中国传统伦理道德，一般指从先秦到辛亥革命时期，以儒、墨、道、法各家伦理道德传统为内容的伦理思想和道德实践的行为规范的总和。它是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神之所在。,传统道德思想发展简史,西周：“有孝有德” 先秦：儒家“贵仁”、墨家 “兼爱”、道家“自然无为”，绝仁弃义” 批评世俗道德、法家 “不务德而法”的非道德主义。 秦汉：“罢黜百家，独尊儒术”，“天人合类”，建立“三纲五常”的神学伦理道德体系；“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（董仲舒） 魏晋：“名教”与“自然”之争，“玄学伦理思想” 隋唐：儒、佛、道三教合流 宋明：程朱理学“理在事先”与陆王心学“心外无理”，“存天理，灭人欲”为道学纲领 清代：“正其谊以谋其利，明其道而计其功”（颜元）；“道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达”（戴震）,注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。 推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。 讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 倡导言行一致，强调恪守诚信。 追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要 重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。,中华民族优良道德传统的主要内容,注重整体利益与社会、民族、国家责任,公私之辨：荀子“ 君子之能以公义胜私欲”、诗经“夙夜在公”；尚书“以公灭私，民其允怀”；贾谊治安策“国而忘家，公而忘私”；淮南子-修务训“公正无私，一言而万民齐”；刘向新序“不以私害公” 义利之辨：论语“见利思义”、“先义后利”、“君子喻于义，小人喻于利”；荀子“保利弃义者谓之至贼”；朱熹：“义者，宜也。”“义之和处便是利” “仁者以天下为己任”/“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”/“天下兴亡，匹夫有责”,国语“爱亲之谓仁”、论语“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”；孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”、张载“民胞物与” “仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 “克己复礼为仁” “礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”： “君子和而不同，小人同而不和”论语 “和实生物，同则不继”国语 “君子和而不流”中庸 “亲仁善邻，国之宝也”左传,“仁者，爱人”,谦敬礼让,谦即自谦,虚以处己；敬即敬人，礼以待人。 “恭敬之心，礼也。”“辞让之心，礼之端也。” “凡人之所以为人者，礼义也。” “不学礼，无以立” “夫礼者，所以立亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”礼记 李觏：“夫礼，人道之准，世教之主也”。“饮食，衣服，宫室，器皿，夫妇，父子，长幼，君臣，上下，师友，宾客，死丧，祭祀，礼之本也。曰乐，曰政，曰刑，礼之支也。”“曰仁，曰义，曰智，曰信，礼之别名也。”,诚信,诚：真实不妄，表里如一。 “诚”是对“善”的坚定信念和真实感情。 “诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” “诚者，圣人之本也。” 信：诚实不欺、恪守信用。 墨子“信，言合于意也。”,社会主义道德建设要继承和弘扬中华民族的优良道德传统。 对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮：一种是文化复古主义思潮，另一种是历史虚无主义思潮。,理论要点,正确对待中华民族道德传统,弘扬社会主义道德,社会主义道德与市场经济建设 为人民服务 集体主义原则,公民道德建设实施纲要提出：“坚持社会主义道德 建设与社会主义市场经济相适应，要充分发挥社会主义市 场经济机制的积极作用，不断增强人们的自立意识、竞争 意识、效率意识、民主