《厦大文学原理》PPT课件.ppt

第 四章 文学的意义,第一节 文学的现实意义, 一、文学的意识形态属性 文学作为意识形态, 会受到经济基础的影响、制约 文学作为意识形态，会受到其他意识形态（政治、法律、道德）影响,二 、 意识形态对文学的制约： 国家以制度影响、支配文学生产 社会以各种方式影响文学活动 作家受意识形态影响,恩格斯论歌德： “歌德在德国文学中的出现是由这个历史结构所安排好了的” “在他心中经常进行着天才诗人和法兰克福市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛的枢密顾问之间的斗争；前者厌恶周围环境的鄙俗气，而后者却不得不对这种鄙俗气妥协，迁就。因此，歌德有时非常伟大，有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。连歌德也无力战胜德国的鄙俗气；相反，倒是鄙俗气战胜了他；他的气质、他的精力、他的全部精神意向都把他推向现实生活，而他所接触的实际生活却是很可怜的。他的生活环境是他应该鄙视的，但是他又始终被困在这个他所能活动的唯一的生活环境里。”,“文学家是自己的时代的儿子，因此应当跟其他一切社会人士一样受社会外部条件的制约。” 契可夫,文学的现实意义 再现现实，让人们认识社会生活的各方面 表现作家的政治、法律、道德、宗教、审美观念,“大鹿三十只,獐子五十只,狍子五十只,暹猪二十个,汤猪二十个,龙猪二十个,野猪二十个,家腊猪二十个,野羊二十个,青羊二十个,家汤羊二十个,家风羊二十个, 鲟鳇鱼二个,各色杂鱼二百斤,活鸡,鸭,鹅各二百只,风鸡,鸭,鹅二百只, 野鸡,兔子各二百对,熊掌二十对,鹿筋二十斤,海参五十斤,鹿舌五十条,牛舌五十条 ,蛏干二十斤,榛,松,桃,杏穰各二口袋,大对虾五十对,干虾二百斤,银霜炭上等选用一千斤,中等二千斤,柴炭三万斤,御田胭脂米二石,碧糯五十斛,白糯五十斛,粉粳五十斛, 杂色粱谷各五十斛,下用常米一千石,各色干菜一车,外卖粱谷,牲口各项之银共折银二千五百两. 外门下孝敬哥儿姐儿顽意:活鹿两对,活白兔四对,黑兔四对,活锦鸡两对,西洋鸭两对.“,巴尔扎克在人间喜剧里给我们提供了一部法国“社会”特别是巴黎“上流社会”的卓越的现实主义历史，他用编年史的方式几乎逐年地把上升的资产阶级在1816年至1848年这一时期对贵族社会日甚一日的冲击描写出来。 我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。不错，巴尔扎克在政治上是一个正统派；他的伟大的作品是对上流社会必然崩溃的一曲无尽的挽歌；他的全部同情都在注定要灭亡的那个阶级方面。但是，尽管如此，当他让他所深切同情的那些贵族男女行动的时候，他的嘲笑是空前尖刻的，他的讽刺是空前辛辣的。,这样，巴尔扎克就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人；他在当时唯一能找到未来的真正的人的地方看到了这样的人，这一切我认为是现实主义的最伟大胜利之一，是老巴尔扎克最重大的特点之一。,第二节 文学的原型意义,1精神分析意义上的 反映人的原始欲望：性欲和攻击性 通俗文学最能体现文学的原型意义,2原型批评意义上的 反映人类文化的深层模式 体现于作品：文学的共同母题、意象 体现于创作心理：人类共同的心理模式,第三节 文学的审美意义,即生存意义，包括主、客观两方面: 生存的价值问题 生存的真谛问题,特征 1超越意识形态属性，获得形而上品格 2批判否定了现实观念，是文学的自我否定 3没有确定的意义、结论、答案,登幽州台歌 陈子昂 前不见古人， 后不见来者。 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。,把酒问月 李白 青天有月来几时？我今停杯一问之。 人攀明月不可得，月行却与人相随。 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？ 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。,忆儿时 作词：李叔同 作曲：海斯W.S.Hays 春去秋来 岁月如流 游子伤漂泊 回忆儿时 家居嬉戏 光景宛如昨 茅屋三椽 老梅一树 树底迷藏捉 高枝啼鸟 小川游鱼 曾把闲情托 儿时欢乐 斯乐不可作 儿时欢乐 斯乐不可作,梦 作词：李叔同（弘一大师） 作曲：斯S海斯 哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。 惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。 梦偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。 母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣。 月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？ 汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。 哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。 惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。 梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。 父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。 月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？ 汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。,王国维:红楼梦评论,第一章 人生及美术之概观 生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。既偿一欲，则此欲以终。然欲之被偿者一，而不偿者什伯，一欲既终，他欲随之，故究竟之慰籍，终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，倦厌之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若负之而不胜其重。故人生者如钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也 。,第二章 红楼梦之精神 所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。 宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之，此即宇宙之永远的正义也。自犯罪自加罚，自忏悔自解脱。美术之务在描写人生之苦痛于其解脱之道，而使吾侪冯生之徒于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。 注：侪 chi ，等辈，同类的人们,第三章 红楼梦之美学上之精神 吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。若牡丹亭之返魂，长生殿之重圆，其最着之一例也。 故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有桃花扇与红楼梦耳。而桃花扇之解脱，非真解脱也。桃花扇，政治的也，国民的也，历史的也；红楼梦，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此红楼梦之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。,红楼梦一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。 由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。,若红楼梦，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西风压东风”之语惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，红楼梦者，可谓悲剧中之悲剧也。,第四章 红楼梦之伦理学上之价值 然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？自通常