上古至战国的文学.ppt

第一編 上古至戰國的文學 概說,一.先秦歷史沿革 1.釋先秦秦朝以前至古代文獻記載所及的時期。 獻王所得書，皆古文先秦舊書。（漢書景十三王傳，顏師古注，先秦，猶言秦先，謂未焚書以前。）,2.先秦的政治變動,A.夏朝,B.商朝,C.周朝,龍虬莊古人類遺址,夏朝沒有文字直接流傳，但論語楚辭史記等先秦兩漢著作有不少記述。以史記商代世係與卜辭相合來看，此類記載應該有一定的依據。,A 夏朝 -有關夏朝記載的可信度問題,史記夏本紀所記夏朝世系：,啟太康中康帝相少康帝予帝槐帝芒帝泄帝不降帝扃帝厪孔甲帝皋帝發帝履癸（桀）,二里頭爵,河南偃師二里頭遺址,二里頭出土陶片刻符,中國政治制度與文化變革，莫劇於殷周之際。 自成湯至于帝辛三十帝中，以弟繼兄者十四帝，其以子繼父者，亦非兄之子而多為弟之子。 是未有嫡庶之別也。（王國維 殷周制度論）,B商代-商代的社會結構,(1)兄終弟及,據殷虛書契的研究，商人尊崇先妣，常常專為先妣特祭。（自周以後妣不特祭，須附於祖） 商代尚未十分脫離母系中心社會。 (郭沫若中國古代社會),(2)母系社會殘余,附圖（婦好）,左圖：有關婦好卜辭（今人臨寫） 中圖：婦好墓出土鴞尊 右圖：河南安陽婦好宗廟(母辛宗)復原後景觀,根據殷墟卜辭，負去責占卜的人貞人也就是將卜辭刻到甲骨上的人。因此，巫與史在上古時代是合一的。這就解釋了為什麼後世的史官也掌管解釋災異和天象。這一情況對史國古代文人的品格有極其深遠的影響。 根據甲骨卜辭，人們整理出了將近八十位貞人的名字。饒宗頤有殷代貞卜人物通考一書。,(3)巫史,(1).封建制,C 周代,所謂封建，意思是分封建國。,齊國周武王封姜太公呂尚,魯國武王封周公旦,燕國武王封召公奭,杞國周武王封夏後杞東樓公,宋國武王封殷後微子,西周時，天子尚有威權。,武公九年春，武公與長子括，少子戲，西朝周宣王。宣王愛戲，欲立戲為魯太子。戲立，是為公。公九年，公兄括之子伯御，與魯人攻弒公，而立伯御為君。伯御即位十一年，周宣王伐魯，殺其君伯御，自是後，諸侯多畔王命。（史記 魯周公世家）,()嫡子繼承,大子死，有母弟則立之，無則立長；年均擇賢，義均則卜。杜預注，義均謂賢等。 左傳襄公三十一年,A.分期 春秋戰國的區分,主要有兩個標志性事件,一為孔子去世（前479年）, 一為三家分晉(前476年)。 B.春秋戰國社會狀況的不同 春秋時猶尊禮重信，而七國則不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。(顧炎武日知錄卷十三),(3).春秋戰國時的禮崩樂壞局面,（鄭莊公）二十七年，始朝周桓王。桓王怒其取禾，弗禮也。三十七年，莊公不朝周，周桓王率陳、蔡、虢、衞伐鄭。王師大敗。祝聸射中王臂。（史記鄭世家）,子曰：觚不觚，觚哉！觚 哉！,是可忍也，孰不可忍也?,這是現代祭孔儀式中的八佾舞，孔子因為魯國季孫氏身為大夫，用了天子的八佾舞，說八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。現在郤用它來祭孔子，孔子如在世，不知作何感想？,古人認為周公制禮作樂，好像漢民族文明是由周公開啓的，又認為周代禮樂制度十分完美，和周禮裏記載的一樣，後世的學術都出於周代的王官。其實不然。但周代更重人事，文化上比商代進步。,二.先秦思想文化,1.所謂周代禮樂,郁郁乎文哉。,士之源頭有人以為是農夫（楊樹達），有人講是武士（顧頡剛）。到春秋時，士是低等的貴族。禮記王制，諸侯之上大夫卿，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。左傳桓公二年杜預注，士卑，自以其子弟為僕隸也。春秋戰國時期，原先社會秩序解體，士階層日益取得社會的中心地位。,2.春秋戰國時期士階層的興起,居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。,齐宣王见颜斶（音觸），曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，亦曰王前，可乎”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：有敢去柳下季陇五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。由是观之，生王之头，曾不若死士之陇也。”宣默然不悦。（戰國策齊策）,哲學的突破,3.百家爭鳴,論語 孟子 荀子 老子 莊子 韓非子 關尹子 公孫龍