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新闻传播学论文影像传播与改革开放以来中国电视剧的乡村叙事摘要1978年以来的改革开放首先是从乡村开始,改革开放给乡村带来了巨大变化,而篱笆女人和狗、乡村爱情、清凌凌的水,蓝莹莹的天等当代电视乡村剧通过影像叙事,生动地再现了不同时期的乡村景观,并且不同时期的乡村剧也向观众讲述了不一样的乡村故事。1978年以来的改革开放不是从城市开始,而是从农村开始,这一年11月24日,安徽省凤阳县小岗生产队严俊昌、严立学等18户农民偷偷地按下了18个手印,开始搞联产承包责任制。1正是小岗村事件开启了中国改革的序幕,而改革开放也首先给乡村带来了巨大的变化,电视剧作为当代最重要的大众传媒,恰逢其时地参与其中,并通过影像叙事再现了这一历史过程。本文即通过篱笆女人和狗(1989)、轱辘井和女人(1993)、乡村爱情(2005)、清凌凌的水,蓝莹莹的天(2006)等乡村剧,考察电视媒体与社会变迁的关系。本文认为篱笆女人和狗等电视乡村剧通过影像叙事,生动再现了不同时期的乡村景观,讲述了不同时期的乡村故事。早期乡村剧侧重于展现乡村的牧歌情调和诗意风景,诉说乡村对现代化的追求和憧憬但现代化来临之后,乡村和城市的冲突却越来越多地反映在乡村剧中不仅乡村与城市,而且整个自然与现代社会构成了冲突,电视剧开始了现代性反思。不过,上述只是当代电视剧乡村叙事的总体历史,历史本身是复杂的、多样的,所以,本文除了考察当代电视剧乡村叙事的总体情况,还试图运用福柯(MichelFoucault)的知识考古学理论,借助权力、话语、差异等概念,通过对不同时期乡村剧具体的文本解读,深入考察乡村叙事这一宏大主题本身的复杂性,分析当代电视乡村剧总体历史叙述之外出现的裂隙、差异和不稳定性现象。一、篱笆女人和狗前现代的乡村牧歌改革开放初期的农村社会是何模样,即便其中的经历者也已经模糊,不过,电视剧以影像的方式比文字更有力的再现了过去,通过这类媒介影像,过去不仅再现,而且向我们说话,借此我们似乎可以重新触摸历史。陈雨中导演、韩志君编剧的篱笆女人狗(1989年)的电视剧一直被认为是早期乡村剧的代表,尽管这部电视剧播出于1989年,那时改革开放已有十年之久,但电视剧所表现的却是80年代初期的乡村景观破败的村庄、泥泞的道路、辽阔的土地和贫苦的农民。显然,这是一幅凝滞不动的乡村图景,整个乡村还处于前现代社会,村民们日出而作,日落而息,传统的生活方式主宰着乡村,土地是家庭和村庄的生活基础,农民被束缚在世代相传的耕作方式中,电视剧中大量出现的场景便是茂源老汉带领妇女们在田地里耕种干活,而如周晓红所说因为对土地的依赖,形成了聚族而居的习惯因为种地这一经济活动的要求,需要以父子兄弟组成的群体为依托,即需要家庭这种持久而稳定的小群体作为生产的基本单位。2费孝通在分析中国乡村时也指出农村的基本社会群体就是家,一个扩大的家庭。这个群体的成员占有共同的财产,有共同的收支预算,他们通过劳动的分工过着共同的生活。3在此基础上,传统农村社会也形成了自己固有的道德观念、伦理制度和文化习俗。譬如在耕种和家庭生活中,主要依靠长辈的经验,父亲和男性拥有绝对权威。在篱笆女人和狗中,整个大家庭中只有一个权威,那就是父亲,茂源老汉高高在上,拥有绝对的统治权,大小事情都要向他请示,每个儿子都要把挣来的财产交给他,他可以任意打骂儿子和媳妇,通常都不会遭遇抵抗。铜锁随意打骂媳妇后,茂源老汉让他下跪,无赖的他却丝毫不敢反抗。电视剧经常展现的一个场景,便是全家人用期待的目光,等待老汉的决定。今天的观众对这样的乡村图景会感到惊奇,20世纪80年代初期的父亲,对子女竟然还拥有至高无上的权威,而这只能说明,这还是一个父权统治的前现代的乡村。女性在这样的社会中地位十分低下,被男性支配、驱使,大嫂安慰遭遇铜锁毒打的枣花,常用的一句口头禅便是谁叫咱们是女人外界对于这个世界并不重要,因为每个家庭是依赖上天和土地吃饭,他们对于外界(城市、他者)基本上是陌生的,所以几千年来,在没有外界侵入的乡村社会并没有太大发展。日落日出,始终如一。这样的乡村图景竟也有了一种特别的美感,破烂的村庄、活泼的小狗、清澈的河流和纯朴的村民,建构起一个田园和牧歌乡村的神话。显然,在20世纪80年代中期以来的寻根文化思潮的语境中,导演试图重新在乡村寻找一种特别的民族文化形态,同时期在电影和文学领域中,韩少功、李杭育、陈凯歌、张艺谋都进行着这样的工作,陈凯歌这样描述他为何要拍黄土地(我怎样拍〈黄土地〉(1985))就在这样的土地和流水的怀抱中,陕北人,那些世世代代生活在小山村的村民们,向我们展示了他们的民歌、腰鼓、窗花、刺绣、画幅和数不尽的传说。文化以惊人的美丽轰击着我们,使我们在温馨的射线中漫游。我们且悲且喜,似乎亲历了时间之水的消长,民族的盛衰和散如烟云的荣辱。我们感受到了由快乐和痛苦混合而成的全部诗意。出自黄土地的文化以它沉重而轻盈的力量掀翻了思绪,捶碎了自身,我们一片灵魂化作它了。4这样一幅神话般的美丽乡村,今天的观众自然会为其显现的美而震动。当然,尽管电视剧中的乡村场景很美,但这里还是要指出,镜头总是经过选择、剪辑、切割和重新组合,所以镜头里的一切美景实际都是人为制造的乡村神话。列维斯特劳斯就说神话借助媒介试图解释其本身不是自然秩序而是逻辑秩序的现实。5米歇尔福柯、斯图亚特霍尔、罗兰巴特都有类似的观点,例如罗兰巴特强调,神话总是被记忆、叙述、媒介图像有选择的建构出来,世界给予神话的是一个历史性的现实,甚至可以人类生产或使用它的方式回溯一会儿而神话所回报的是这个现实的自然意象。神话将本身的历史掏空,并用自然填充它6,神话的功能就是要让一切看上去自然而然。篱笆女人和狗的乡村牧歌便是导演操纵摄像机建构和创造的一个乡村视觉神话,它虽然显得自然而然,但却不是乡村历史与现实乡村的全部内容,真实的乡村历史已经被神话掏空。而在这里,我们要继续询问的是,为何这个神话般的美丽乡村最终走向解体这个乡村神话背后的现实乡村图景到底是何模样其实仔细考察电视剧就会发现,乡村神话的背后,潜伏着各种各样的危机,正是这些危机最终瓦解了乡村及其神话。危机主要来源于两方面内部和外部。首先是乡村自身的内部危机。尽管在父亲的权威统治下,茂源老汉一家看上去和谐美满,但家庭成员之间早已有了分歧、差异和裂隙,不和谐的声调经常威胁到家的完整性,全家干农活时,巧姑总要偷懒,她还指示丈夫银锁不要上交全部所得枣花虽是个善良女人,但丈夫的毒打迫使她提出离婚铜锁作为家庭成员,却好吃懒做。和谐、完整的大家庭时刻存在着分裂的隐患。就连维系着完整家庭的父亲茂源,也是导致完整的大家产生危机的元素之一,虽然他是马克斯韦伯所说的靠神圣化习俗而掌权的家族长制领袖,但他的一些行动并不符合传统习俗,他竟然与枣花的母亲存有私情,这无疑大大降低了他的家庭威信。总之,看似稳固的传统大家庭充满了危机,处处存在着裂隙。其次,更严重的危机来源外部(城市、他者),外界日益入侵,威胁着表面平静的乡村传统。有了外部,便有了斯图亚特霍尔所说的差异,乡村劣势日益显现。篱笆女人和狗的第二集就叙述了金锁和同村人驾驴车去城市的故事,为何要到城市去呢电视并没有给出更多的解释,不过,这显然是自给自足的乡村不足以对付日益增长的物质和社会需求。当然,城市最初在传统乡村眼中是陌生的怪兽,村民们对它心怀戒备,所以当金锁驾车去省城,他的妻子经常陷入一种恐惧之中,她常做梦见小孩唱戏的噩梦,而这个噩梦在传统占据统治地位的乡村是不祥之兆,这种不祥之兆在第六集里被强化了,去城市的同村伙伴有人遇祸身亡,全家遭到了一次沉重打击,于是茂源老汉请来巫婆施展巫术来驱除恐惧,而恐惧的源头其实正来自城市。但城市的到来显然已无法阻挡,在篱笆女人和狗的第八集中,金锁由城市返回,不仅安然无恙,而且还带来了钱、彩电和各种城市物品,还有城市的生活趣味和价值观念,金锁就枣花闹离婚的事上这样说我这次看人家城里,和咱们不一样,人家城市专讲自由城市开始被正面评价,意味着文明、进步。当金锁把丰富的城市物品带回村庄时,四周是村民羡慕和渴望的目光,城市开始从物质和精神上,洗礼整个乡村。总之,在城市面前,前现代的乡村牧歌危机四起。二、轱辘井和女人乡村的现代化追求前面我们讲了,城市是传统家庭和整个乡村共同体解构的最重要因素。周晓虹在传统与变迁江浙农民的社会心理及其近代以来的嬗变一文中,分析江南农村社会变迁时,也认为与城市的接触是促使农民生活方式发生变革的最重要的决定性因素。7尽管如此,从陈中雨农村三部曲的第二部轱辘女人和井(1991)中看,乡村世界的变化之快实在令人惊讶。轱辘女人和井1991年播出,仅与篱笆女人和狗播出相差两年时间,但两部电视剧里的乡村世界却有天壤之别。在篱笆女人和狗的镜头里,整个乡村世界是封闭的,村庄和外界几乎毫无联系,尽管村子通向外界(远方)有一条泥泞小道,但这条道路上通常没有人烟反过来,通过这条道路,观众看到的是一个封闭村落,即使村落和集镇之间,导演也没有给予更多的镜头。但在轱辘女人和井中,情况发生了变化,连接村子和外界的乡间公路,出现了自行车、摩托车和小卡车,村民们开始在村庄和城镇之间来回奔波。村庄和城镇之间的关系日益密切起来。篱笆女人和狗的故事基本都在村子内部空间上演,甚至大部分故事场景都发生在茂源老汉的家中,但在轱辘女人和井中,故事发生的空间转移了,在村庄和城镇这两个互相区隔、互相关联的空间里轮流上演,而故事的轮流上演也让村庄和集镇们相互比较、映衬和对话。银锁夫妇在城镇上开了家东方照相馆,小庚也与人合伙在镇上投资了一家饭店,铜锁夫妇也绞尽脑汁想到镇子上发财致富。乡村的稻谷、鱼虾被搬到了集镇,集镇的服饰、商品运进了乡村。尽管轱辘女人和井镜头中的集镇很破烂,还算不上是城市,可即便是这样的空间,也与传统村庄的封闭结构有了本质的差别,这里是快速的、流动的空间,而不是缓慢的、停滞的世界,这里有电灯、饭店、理发店和照相馆,它们本质上都属于城市,这一切都是篱笆女人和狗中所没有的新事物。通过村庄和集镇的交往,乡村面貌渐渐发生了变化,不少乡村草屋变成瓦房,村民的衣装的颜色也丰富起来,乡间屋舍旁多了自行车、摩托车,这些都是现代化的产物。更重要的是,村庄的深层结构也改变了,传统的乡村秩序和权力结构悄然发生了革命,父亲茂源老汉在大家庭解体后,虽仍然得到子女的尊重,但却失去了往日权威,不能再统治整个大家庭昔日耍威风的铜锁,在新世界面前处处碰壁,地位一落千丈远走他乡的香草,再回到村庄,风光一时,成了村子里的新贵,香草甚至可以当面批评她曾经爱慕的小庚。在这个热切向往现代化的乡村新世界里,村民的地位、身份和权力正被重新划分、塑造。而这一切变化,无论是从积极层面,还是从消极层面,用剧中一位人物的话来说,应该归咎于改革开放,因为正是改革开放,让这个封闭静止的乡村与城镇有了交流,让一些农民走出了土地和家乡,周晓虹在解释江南农村社会变迁时说在1979年以后我们却看到,随着大批的农民走出土地甚至走出家乡,不但他们的经济条件,而且包括他们的社会生活和精神世界在内的各个方面都发生了前所未有的变化。8当然,轱辘女人和狗以及古船女人和网除了表现出对乡村现代化的憧憬和热忱之外,也对于现代化所带来的一些问题表示了担忧。轱辘女人和井(1991)的开头重复了篱笆女人和狗最后一集的分家主题,显然暗含着某种寓意,共同的大家被分割成几个独立的小家。尽管在茂源老汉的主持下,分家显得平等、公正和有序,仅有铜锁一人反对分家。但分家之后差异慢慢产生并日益明显,本来境况都一样的兄弟之间,开始有了贫富差异,银锁夫妇在镇子上开了照相馆首先发家致富而铜锁却因赌博,迅速输光了家产,变得一贫如洗。篱笆女人和狗中,兄弟之间虽有裂隙,但还没有本质差别,而现在,同样的兄弟之间有了贫富的本质差距。而且,现代性的追求让铜锁吃了不少苦头,他多次借钱发家致富,却没有成功银锁夫妇虽在集镇上开了照相馆和饭店,但却变得越来越唯利是图由于害怕各种新事物引诱枣花,小庚居然将枣花束缚在家中。这都是现代化进程中遇到的新问题。所以,迫切追求乡村现代化的同时,轱辘女人和井等早期乡村剧对逐步出现的贫富差异和物质崇拜现象,表示了一缕担忧。但总体而言,轱辘女人和井等早期乡村剧认为,现代化是一种历史趋势,符合人类文明进程。三、乡村爱情现代化进程中的城乡冲突农村三部曲(篱笆女人和狗、轱辘女人和井和古船女人和网)之后很长一段时间,没有出现多少惹人瞩目的乡村剧,乡村被电视剧冷落。而随着城市在中国的迅速增长,乡村剧的未来更令人担忧,但出人意料的是,近些年来,刘老根(2003)、乡村爱情(2005)、母亲是条河(2005),趟过男人河的女人(2006)、清凌凌的水,蓝莹莹的天(2006)等乡村剧纷纷热播,引起了广泛关注,其中有些电视剧还获得了年度收视冠军。有人已指出乡村爱情等乡村剧的流行,原因是2005年政府在关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议中,出台了新农村政策,提出建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务。9乡村再次被置入到现代化进程的历史框架中,在新的政治、文化和社会框架中,电视剧到底重述了一个什么样的乡村,它和早期的乡村有何差异显然,乡村爱情和清凌凌的水,蓝莹莹的天中的乡村与篱笆女人和狗、轱辘女人和井那些早期乡村剧中的乡村已有了很大差别。首先,乡村的外部场景有了很大差异。我们在前面已经指出,篱笆女
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奋斗不息上传于2013-12-14

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