《惠施与公孙龙》PPT课件.ppt

第五节：惠施与公孙龙,The Philosophy of Names,名家 历物十事 白马论 坚白论 指物论,一、关于名辩思潮,名辩思潮是战国时期名家围绕名实关系展开的一场哲学争论，是百家争鸣的一个重要内容。 产生的背景是当时的社会变革。即由旧的社会制度向新的社会制度的变革，反映在哲学上就是旧有的“名”与新事物之“实”之间的矛盾。出现了“名实相怨久矣”的现象（管子宇合）,先秦各家关于“名”的观点： 儒家：正名求实，即君君、臣臣、父父、子子 -政治意义。 道家：道常无名。-本体论意义 墨家：取实予名。-认识论意义 名家：名，实谓也。-逻辑学意义,二、 名家代表人物 1 、 惠施： 合同异派 2 、 公孙龙：离坚白派,（一） 惠施： 合同异派） （1） 生平 惠施，战国中期宋国人，生平已不可详考，约生于公元前370年，死于公元前318年。惠施曾做过魏国的相，与庄子经常辩论问题。他的著作已全部散失了，现在仅能根据庄子、荀子、韩非子、吕氏春秋等书中的片断记载，对他的思想进行分析研究。,濠梁之辩,（2）濠梁之辩,庄子与惠子游于豪梁上，庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”。庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”.惠子曰：“我非子，故不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全也！” （秋水）,鯈鱼出游从容，是鱼之乐也,（3）惠施多方，其书五车 惠施多方，其书五车南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为物说。说而不休，多而无已弱于德，强于物。 （庄子天下篇）,（二）. 历物十事,惠施的著作已经散佚，仅庄子天下篇记载其历物十事： 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 讲空间的无限性和相对性的问题。 无厚，不可积也，其大千里。 无厚是薄之极至，虽没有体积，但有面积，所以“其大千里”。,天与地卑，山与泽平。 讲空间的相对性。 日，方中方睨；物，方生方死。 讲时间的相对性。 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 天下之物，如果说其是同，则皆有相同之处，所以可以称作“毕同”；异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异，只是小同小异。 南方无穷而有穷。 讲空间的相对性。,今日适越而昔来。 讲时间的相对性。 连环可解也。 讲事物的相对性。 我知天下之中央，燕之北越之南是也。 讲空间的相对性。 泛爱万物，天地一体也。 万物既然有“毕同”的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地、普遍地爱一切东西。,小大之辩,Have A Break！,（二）公孙龙：离坚白派,1、生平 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。假物取譬，以守白辩。 欲推是辩以正名实，而化天下焉。 公孙龙子疾府,公孙龙子,公孙龙（约前325-前250年），字子秉，战国时赵国人。晚于惠施。庄子秋水在公孙龙子云“少学先王之道，长而明于仁义之行”，曾长期为平原君门客，担任过赵惠文王、孝成王的相国。其社会思想受墨子影响，主张“兼爱天下”。他的名辩理论保存在公孙龙子中。,2、名辩思想 （1）名实论 讨论名、实、物三个概念： 夫名，实谓也。 天地与所产焉，物也。物以其所物而不过焉，实也。实以其所实（而）不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位，正也。 其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。,（2）指物论 物莫非指。物莫非指者，而指非指。 指也者，天下所无也；物也者，天下所有也。 天下无物，谁径谓指？ 公孙龙所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为，事物都有共性或概念（指），而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。,（3）. 白马论,（1）. 马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。 “马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物，“白”内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。,求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。 马者，无去取于色，故黄黑皆可致；白马者有去取于色，故黄黑不可致。 白马者，马与白也。马与白，马也？故曰：白马非马。 马与白马的共相不同，马的共相是一切马的本质属性。它不包涵颜色，仅只是“马作为马”。,（4）. 坚白论,公孙龙所谓的“离坚白”，就是说“坚”和“白”两种属性不能同时联系在一个具体事物之中，“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。 “视不得其所坚而得其所白者，无坚也;拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”（坚白论） “于石，一也，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，有见焉，有不见焉。