《源头活水泽被后》PPT课件.ppt

源头活水，泽被后世,儒、道传统与中国文学,儒,私人著作是孔子以后发展起来的，在孔子之前，已经有了六经（六艺），是周代封建制前期数百年中贵族教育的基础，约在BC7起， 贵族教师们甚至有些贵族本人丧失了爵位，但他们熟悉典籍，流散在庶民中，他们靠教授典籍为生，还靠在婚丧祭祀及其他典礼中“相礼”为生，这种人叫做“儒”。,儒家,积极向上、刚健有为； 杀身成仁、舍生取义； 重视做人、重视道德； 忧民之忧、乐民之乐,道家,崇尚自然、重视性情； 高蹈隐逸、特立独行； 蔑视权贵、愤世嫉俗,孔子像,孔子像,孟子像,儒、道传统对中国文学的影响 儒、道思想对文人之影响 儒、道传统对文学风格之影响 儒、道传统对文学思想之影响,文学思想,1、儒家：唐代新乐府；古文运动；“文以载道” 2、道家：浪漫主义，提倡清新自然,1998年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧” 。,孔子生平,孔子（前551-前479），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國人。】 孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。 叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，复與顏徵在婚，生孔子。,孔子其人,名言中涉及到：1、2、3、4、5 为政：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。,关于仁、礼、义,8、9、10 颜渊颜渊问仁， 子曰：“克己复礼为仁。”曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。” 司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也訒（以牛多躁） 范迟问仁，子曰：爱人。,阳货,宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐礼崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安”。“女安则为之，夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之道丧也。予也有三年之爱于其父母者乎？”,论语,论语是记载孔子及其弟子言行的书。成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。 全书共20篇，是儒家经典著作之一。汉代即被列为“七经”之一，唐代又被列入十三经之中，南宋朱熹把它和大学中庸孟子并称为“四书”。,用现代汉语翻译下列孔子的各句话，然后谈谈孔子对“知”的看法。,1、居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？ 译文：平时（你们）就说：（别人）不了解我呀！如果有人了解你，那么（你们）打算做些什么事情呢？ 2、人不知而不愠，不亦君子乎？ 译文：别人不了解（自己）却不恼怒，不也是品德高尚的人吗？,知,3、不患人之不己知，患不知人也。 译文：不怕别人不知道自己，最怕的是你不了解别人呢！ 4、不患莫己知，求为可知也。 译文：不怕没有人了解自己，去追求足以使别人知道的本领好了。 5、不患人之不己知，患其知能也。 译文：不怕别人不知道自己，只怕自己没有能力。,孔子对知的看法,以上几句话都是说要严格要求自己，充实自己，争取人家了解自己，而不要怕别人不了解自己。 今天石子，明天金子。 是金子，总会闪光！,内容,孟子七篇： 梁惠王公孙丑 滕文公离娄 万章 告子 尽心,思想,南宋时朱熹将孟子与论语大学(书)中庸合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。在孟子一书中，集中地体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想。孟子的政治思想与孔子一脉相承，并把孔子“仁”的政治思想发展为“仁政”学说。这一学说主张统治者要施仁政于民，以德服人，实行王道，反对以力服人，实行霸道；对臣民应减轻刑罚与赋税，发展农业生产：对百姓应施行道德教化，使他们人人能“正心、诚意、修身、齐家”，从而使国家长治久安。,艺术上,感情强烈，气势磅礴； 长于论辩； 语言浅近自然又明快畅达,妾妇之道与丈夫之道译文,景春说；“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告诫她说：到了你的夫家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。以顺从作为准则，是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上。能实现志向，就与民众一起去实现，不能实现志向就独自施行自己的原则，富贵无法诱惑，贫贱无法动摇，威武无法逼迫，这才叫做大丈夫。”,妾妇之道与丈夫之道,内容上：个体精神价值； 艺术上：浩然之气 “难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。）,老子其人,关于老子：史记老子韩非列传： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其 人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得 其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌 若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之 身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟， 吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可 以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能 知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”,老子,老子全书五千余言，故又称老子五千文， 两汉河上公曾作老子章句， 将老子分为81章，称前37章为道经， 后44章为德经， 由此，老子又名道德经。 1973年长沙马王堆汉墓出土的老子帛书本与流行的不同，德经在前，道经在后。帛书本老子与今本差异很大，说明今本经过后人加工润色。,思想,1、提出了“道”：“有物混成，先天地生。 寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可谓天下母。吾不知其名，字之曰：道， 强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远， 远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道生一， 一生二，二生三，三生万物。（42章）。 即认为道是宇宙万物的本体。 12页：3、7、9（批判社会）,解析,天下有道、却走马以粪。天下无道、戎马生于郊。 社会有道，天下就会太平，连战马都只能用于耕田播种；社会无道，天下就不会太平，连怀了孕的母马都要上阵参战，以至于不得不在战场上生出小马驹。,天之道,天之道，就是把多余的拿来补不足的。而人之道刚刚好相反，减少不足的来增加那有余的。 谁能把有余的拿出来以奉天下呢？那只有得“道”的人才能如此。 所以圣人为老百姓做了好事并不骄矜，立下功勋也不居功，他永远也不表现自己有多大的能力。 此章通过对比，指出自然规律是损有余而补不足，人世则与之相反，进而赞美了有道者不同于世俗的行为。,思想,2、进一步把“道”的本质概括为“无”。：“天下万物生于有，有生于无。”（40章）天下万物的存在是有名有形的，但有名有形的物必定要以无名无形的“道”作为根源，无才是天下万物的本源。 3、精髓在于朴素的辩证法思想：2、3、4、5、6、8、10,8、合抱之木,合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步一步迈出来的。 说明万事起于忽微，量变引起质变！,思想,4、无为而治的政治理想： 48章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（从事与学问，知识一天比一天增加，从事与道，知识一天比一天件减少。减少再减少，最后以至于无为。 虽然无为，而没有一件事情不是它所为。掌握天下，经常不要勉强。如果勉强去做，就不能掌握天下。）,10、天下莫柔弱于水,天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。说明以柔克刚的道理。 可见，柔弱不是说软弱无力，却含有无比坚硬不克的性格。 老子是针对“逞强”而提出“柔弱”观念的。逞强者必然刚愎自用，自以为是，世间纷争多半由这种心理状态和行为样态所产生。,文学价值,语言精警凝练，言简意赅 大器晚成，大巧若拙，千里之行，始于足下；祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。治大国若烹小鲜。,庄子,楚王闻庄周贤，使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 司马迁史记,痛苦后的抉择,正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。,庄子,庄子共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如盗跖、说剑等。内篇最集中表现庄子哲学的是齐物论、逍遥游、大宗师等。,庄子的思想：,1、主要接受并发展了老子的思想。继承了老子关于天道自然无为的思想和朴素辩证法，将“道”发展成为至人的认识世界，将朴素辩证法发展成相对主义。鼓盆而歌 至人逍遥游至人无己,在政治上，孔子是“知其不可为而为之”，老子是以“无为”而达到无不为，庄子则是“不为”。老子虽尚“无为”，而仍欲治天下，其“无为而治”之论，实为“入世”之说。庄子则从“无为”而入于虚无。其“无所用天下为”之论，显然是“出世”之说。但与老子一样，庄子并未真正忘怀政治，而是心系天下。,思想,相对主义：不讲条件，认为是非是相对的、无条件的。 齐物论：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”,思想,2、人生观上：主张人应该按照自然本性去生活，摆脱一切外在的束缚，“物物而不物于物”，进入无古今、无生死的“坐忘”境界。混沌凿七窍 养生主：吾生也有涯 齐物论：天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；寿莫乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 “不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”，,艺术,1、寓言为主的创作方法： 原因：庄子认为人们习惯以“我”为是非判断的标准，为避免主观判断，把道理讲清楚，取信于人，必须“藉外论之”；另外一个原因是“天下沉浊，不可与庄语”（庄重严正的文辞），在黑暗的社会里，不能用庄重的言辞来表达，只能托以寓言。,译文,南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。,解读,开天辟地头一遭浑沌凿窍 故事中的混沌代表的是道，代表的是宇宙的原本，代表的是人类之初，代表的是人生之始。 从另个角度说，这实际上是庄子的创世寓言。,寓意及启发,该寓言旨在阐发庄子的生死观。说明生老病死都是自然变化，人应该顺应自然变化，超脱于世俗常情之外。 庄子认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散，他这番道理，姑且不论其真实程度。就以他对生死的态度来说，便远在常人之上。他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象；认为生死的过程不过是像四时的运行一样。,庄子 列御寇 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不避邪？何以为此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫