中国传统管理思想(管理学-上海交通大学周祖城).ppt

三、中国传统管理思想,中国传统管理思想,论语的管理思想 老子的管理思想 孙子兵法的管理思想,论语的管理思想,和为贵 中庸 德治 修身 行仁 义利 诚信 举贤,和为贵,和为贵。 天时不如地利，地利不如人和。孟子公孙丑下 君子和而不同，小人同而不和。,中庸（1）,“中”即适当、适度、恰到好处。“庸”意为“常”，即“常道”，就是普遍存在的道理。 中庸之为德也，其至以乎！民鲜久矣。 过犹不及。,中庸（2）,温而厉，威而不猛，泰而安。 君子矜而不争，群而不党。 毋意，毋必，毋固，毋我。 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。,德治（1）,为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 政者，正也。 苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。,德治（2）,上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民不敢不用情。 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。,修身（1）,格物而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。（大学）,修身（2）,躬自厚而薄责与人，则远怨矣。 君子求诸己，小人求诸人。 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（中庸）,修身（3）,不患人之不知己，患不知人也。 不患人之不知己，患其不能也。 人不知而不愠，不亦君子乎。 温、良、恭、俭、让。 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。,修身（4）,见贤而思齐，见不贤而内自省也。 敏而好学，不耻下问。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 过而不改，是谓过矣。 学而不思则罔，思而不学则殆。 知之为知之，不知为不知，是知也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （中庸） 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。,行仁,己所不欲，勿施于人。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 仁者爱人。 刚、毅、木、讷近仁。 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 仁者先难而后获，可谓仁矣。,义利（1）,君子喻于义，小人喻于利。 放于利而行，多怨。 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与践，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 不义而富且贵，于我如浮云。 见利思义。,义利（2）,君子义以为质。 德者，本也；财者，末也。大学 先义而后利者荣，先利而后义者辱。荀子荣辱 何必曰利，亦有仁义而已矣。孟子梁惠王上,诚信（1）,子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,诚信（2）,人而无信，不知其可也。 言而有信。 君子欲讷于言而敏于行。 先行其言，而后从之。 是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（孟子离娄上） 君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。,诚信（2）,言必信，行必果，硜硜然小人哉 。 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（孟子离娄下）,举贤,君子不以言举人，不以人废言。 听其言而观其行。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 视其所以，观其所由，察其所安。,老子的管理思想,谦逊处下 以柔克刚 无为而治 上善若水 利人利己 辩证统一,谦逊处下,江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争。 太上，不知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。,以柔克刚,天下之至柔，驰骋于天下之至坚。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。 见小曰明，守柔曰强。,无为而治,无有，入于无间。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 治大国，若烹小鲜。 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。,上善若水（1）,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。,上善若水（2）,生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。多唯不争，故天下莫能与之争。,利人利己,既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 天长地久。天地之所以长且久，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。,察人择人,信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。,辩证统一,将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 天下之难，作于易；天下之大，作于细。 千里之行，始于足下。,孙子兵法的管理思想,未战先算 知彼知己 上兵伐谋 兵贵神速 先胜后战 奇正制胜 攻其不备 先发制人 避实击虚 致人而不致于人,孙子兵法的管理思想（续）,以逸待劳 以迂为直 兵形似水 上下同欲 将能而君不御 置之死地而后生 择人而任势 修道保法 为将五德,未战先算,兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。,知彼知己（1）,知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。 故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。无知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情也。,知彼知己（2）,知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。,上兵伐谋,是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其下攻城。攻城之法为不得已。 故善用兵者，屈人之兵非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全。,兵贵神速,夫兵久而国利者，未之有也。 兵贵胜，不贵久。,先胜后战,见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。 古之所谓善战者，胜于易胜者也。 是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。,奇正制胜,三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。,攻其不备,攻其无备，出奇不意。 行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。,先发制人,凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。,避实击虚,进而不可御者，冲其虚也。 兵之形，避实而击虚。,致人而不致于人,善战者，致人而不致于人。 故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。,以逸待劳,以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。 以虞待不虞者胜。,以迂为直,军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者。 先知迂直之计者胜，此军争之法也。,兵形似水,水因地而制流，兵因敌而致胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。 利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。,将能而君不御,将能而君不御者胜。,为将五德,将者，智、信、仁、勇、严也。 将军之事，静以幽，正以治。 视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。 故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”,择人而任势,故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。 凡治众如治寡，分数是也。 斗众如斗寡，形名是也。,修道保法,善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 道者，令民与上同意也。 上下同欲者胜。 法者，曲制、官道、主用也。 修道保法。,非利不动,主不可怒而兴师，将不可愠而