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青海土人部落的记载与考证.pdf青海土人部落的记载与考证.pdf -- 3 元

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,第卷第期年月,青海土人部落的记载与考证李克郁青海民族学院,青海西宁摘要明、清以来始有青海土人及土人部落。建国后,定青海土人为土族。关于青海土人部落的族属在汉、藏文史籍中都有明确记载,国内外学者亦有考证。所有记载和考证都说明现今的土族是一个以元代蒙古人和蒙古化沙陀人为主,吸收其它民族之成分形成的新型民族。关键词青海土人部落族属考证语言中每一个词的约定俗成的含义使得人们在相互交际、交流思想的过程中才能获得准确的信息而协调其共同活动。反之,则人们的社会交际是不可能的。科学研究也一样,每一学科都有一批专有术语,它们都有特定的含义,不容胡乱发挥。在研究问题时,如果脱离开专用术语的特定含义,就等于失去了研究问题必须遵循的准则,从而使问题说不清,道不明,甚至越说越乱。近几年来,在土族历史的研究中就犯了这个毛病。土人、土司是历史学里的两个专门术语,有其特定含义,但有同志在谈论土族历史时抛弃了这两个词的固有含义。鉴此,对这两个词的含义大有重申的必要。何谓土人土人者土著人,土著民族,本土之人,本土之民也。土人这个名词,在中国历史上具体到各省各地,其所指民族截然不同,特别是明、清以来,祖国南方土司众多,土人无数,他们迥然不同于青海之土人。云南通志土司条载,明初云南省余家土司贵州通志官职条载,贵州有土司家明正德时所修土官底薄载,广西时有土司家,四川有余家。据龚荫先生统计,明代在湖广、云贵、川蜀先后设武职土司家,文职土司家,他们都是南方各土著少数民族的首领。土司属下土民则无数。青海西碾、庄浪、五屯土人不同于南方之土人,并且是自明朝以来才有的民族,其土人名词来源于土著达达、本土达达,亦即来源于土达、土达子,是土达、土达子的简化形式,这是汉语简化名词的固有习惯所决定。西宁、碾伯、庄浪、五屯土人在蒙古帝国时期是镇守甘肃行省的蒙古军队及其随从部众,明初陆续归附朱元璋。因他们久居西,./012/340561575825961..,./0/12345/657/28945/657/0.238/82898AB823/3C2896DD0E/96.21230/609/98./964E/8342/28942/C289968//H427I/3/20.2098E6867285/657/8K428AB823B289L.2165/657/.28/96867285/657/23./E28./6./0826827BG.2M728M696/H4270/3/20.中图分类号NO文献标识码P文章编号QRQRR收稿日期QRR作者简介李克郁SR,男,土族,青海互助人,青海民族学院民族研究所教授。研究方向土族语言、历史。青海民族研究TPUVTPWUXLIXLXPIYZUTUTZPU36273/8/3民族史研究,第卷第期年月,土,汉人称他们为土达、达子,简作土人。故,史书和方志中的土达、土人为同义语,所指相同。由蒙古壮丁组成的队伍叫作土达官军。由此可证,土达即蒙古,亦即本土蒙古,土著蒙古。土达与草原蒙古最显著的不同就是他们为土字号蒙古。何谓土司土司者谓土著之上层贵族,也即土著人的首领。封建朝廷授这些首领以一定的官职,借用他们来统治本民族人民,为封建朝廷效力。授官职的土著首领就叫土司。明、清二代,西碾、庄浪、五屯家土人土司就是土人民族的首领,民族代表。在这里没有任何犹豫的余地,把土人和他们的首领土司分离开来,对立起来是不可理解的。因为土人是土司管理下的民众,土司是土人部落的首领,土司和土司属民同为土人他们自称蒙古尔、察罕蒙古尔或霍尔,汉族称他们为土人、土达,藏族称霍尔他们同操一种语言,蒙古语族的土族语为他们共同的交际语言他们居住在同一地区,虽未连片,但彼此相望他们有共同的政治生活,在明、清时期实行土司制度他们有共同的经济生活,在先是游牧民族,后逐步转为农业民族他们有共同的宗教信仰他们有共同的文化生活,唱蒙古尔歌,讲蒙古尔事,行蒙古尔礼他们有建立在共同文化基础之上的共同的心理素质他们承认他们的祖先是共同的。基于上述,在族属问题上把土人和土司分裂开来的任何做法都是不能接受的。何谓土司制度封建朝廷授土著首领以官职,准其世袭,利用他们来统治土著人的一种制度。土司的职责就是管理本部民众,定期纳贡,听侯调迁。那么,建国前青海土人部落西碾部落,庄浪、五屯各一个部落,计部落究竟有多少土人呢民国二十年年改土归流,取消土司制度。国民党政府为便于管理土司属民,对土人部落的户口进行了详细的统计,当时共有户。现就以户土人为基数,对地方志和后人对土人部落民族属性的记载和考证作些分析。一、方志的记载明万历二十三年年,兵备按察使刘敏宽、西宁卫同知龙膺修西宁卫志,清康熙年间李天祥纂碾伯所志,乾隆杨应琚纂西宁府新志,查郎阿、刘于义纂甘肃通志,宣统时纂甘肃新通志以及民国二十年年刘郁芬修、杨思等纂甘肃通志稿,对青海土人部落的族属都有明确记载东祁部落蒙古人,,户西祁部落蒙古人,户阿氏部落蒙古人,,户鲁氏部落蒙古人,,,户汪氏部落蒙古人,户吉氏部落蒙古人,户赵氏部落蒙古人,户东李部落蒙古化沙陀人,,,户西李部落蒙古化沙陀人户小李部落蒙古化沙陀人,,户以上计,个土人部落,其中个部落为蒙古人,个部落为蒙古化沙陀部落。沙陀既已蒙古化,亦算蒙古人,故,部落均为蒙古部落,计户,占土人总户数户的./。二、马希元的考证民国二十一年年至民国二十二年年间,马希元为互助县第二任县长,他从工作需要或个人兴趣出发,对土人部落进行了考证,以青海互助县土人调查记为题,于年发表于西北问题研究会会刊兰州号上,其考证结论是西祁部落蒙古人,户汪氏部落蒙古人,户纳氏部落蒙古人,户吉氏部落蒙古人,户东李部落蒙古化沙陀人,,,户西李部落蒙古化沙陀人户小李部落蒙古化沙陀人,,户东祁部落蒙古化色目人,,户陈氏部落汉人户马希元考证了个土人部落,其中蒙古部落家,蒙古化突厥部落家,汉族部落家。蒙古化突厥部落也算蒙古部落,所以蒙古部落实际为家,计户,占所考证部落总户数户的./,占土人总户数户的/。三、张得善的考证年月,地方自治第三期载张得善的青海种族分布概况一文,作者对土人部落也有考证,文中涉及个土人部落,计户,其中蒙古部落个,,户,占所考户数户的/,占土人总户数户的/。他们是东李部落蒙古化沙陀人,,,户李克郁青海土人部落的记载与考证民族史研究,第卷第期年月,西李部落蒙古化沙陀人户小李部落蒙古化沙陀人户东祁部落蒙古人户西祁部落蒙古人户纳氏部落蒙古人户吉氏部落蒙古人户陈氏部落汉人户四、陈寄生的考证年,陈寄生来青海考察,他在西宁听到了青海有一个称土人的民族,也见到了在学校学习的土人学生。陈氏很显然对土人民族颇感兴趣,离青后写了青海土人为吐谷浑后裔考一文,发表于新中国年第期。该文对土人的个部落进行了考证,他的结论是东祁部落蒙古化色目人户西祁部落蒙古人户汪氏部落蒙古人户纳氏部落蒙古人户吉氏部落蒙古人户东李部落蒙古化沙陀人户西李部落蒙古化沙陀人户小李部落蒙古化沙陀人户陈氏部落汉人户陈氏所考部落中,蒙古和蒙古化沙陀部落为个,汉族部落为个。蒙古部落和蒙古化沙陀部落计户,占所考土人总户数户的,土人总户数户的。汉族部落户,占所考户数户的,。根据陈氏的考证,只能得出青海土人为蒙古人和蒙古化沙陀人的融合体的结论来,但陈氏把土人的土字严重误解了,花费心思寻找青海土地上带土字的历史民族,从推断出发将青海土人与历史上的吐谷浑相连,但因缺乏证据而陈氏自己也说不可信。如果他知道土人自称蒙古尔、察罕蒙古尔,藏族称土人为霍尔的话,他就不可能写出一篇自己都不敢相信的文章来,可惜他只知土人这个名词而不知其他,故误导了一些人。关于沙陀突厥人的蒙古化过程,可从以下几个方面理解。第一,唐广明元年年.,李国昌父子兵败蔚州,部众溃散,无奈之下亡入达勒达/01/2.,达勒达阴山达勒达,亦即阴山蒙古.善待之。黄巢入长安,僖宗诏李克用出山,代北监军陈景思等迎李克用于沙陀滩。当时的情景正如青海农村社火太平歌沙陀搬兵中所唱紫禁城里莫久站,王命在身如火燃。千辛万苦对谁言,一马来到沙陀滩。只见牛皮帐房满草滩,又见牛羊成群数不完。小鞑儿走马又射箭,鞑婆儿牧羊乐安然。吩咐人役莫怠慢,前行一步把话传。说长安来了陈景思,沙陀滩里把千岁看。李克用为唐之社稷,奉唐主之诏,毅然决然率达勒达兵万人出阴山南下破黄巢,不久,达勒达梅详衮、于越详衮二详衮举族归李克用,从此历史上著名的沙陀兵里达勒达成分占居很重要的位置,沙陀、达勒达的融合亦由此开始。第二,后唐天城元年年.四月,庄宗李存勖死,由李克用养子沙陀贫民李嗣源监国,李克用的子孙们除遇害者外,逃入阴山达勒达旧作达达.地。达勒达人不仅接纳了逃难而来的沙陀人,还因为他们是李晋王的后裔而推举为阴山达勒达的首领,沙陀、达勒达由此混为一体。毫无疑问,从此沙陀一名退出了历史,而以白达勒达、汪古部之名称载于史书。这是沙陀与达勒达的第二次融合。第三,南宋嘉泰四年年.,铁木真的黑达勒达和阿剌忽失的白达勒达在名叫撒阿里客额的地面上,合力大败乃蛮部后,阿剌忽失归附了铁木真,从此达勒达中不再有黑白之分,他们都自称蒙古勒304501.,音译汉作蒙古,藏文史籍中作霍尔607.。沙陀李晋王后裔不颜昔班、赤古、拜哈又作孛要合.、阔里吉思、长吉等人率蒙古大军南伐西征,均以蒙古或驸马王闻名于世。这是沙陀、达勒达的第三次大融合。第四,元世祖至元六年年.十月,封奥鲁赤忽必烈第七子.为西平王,金印紫绶,率蒙古兵驻扎在朵哥麻思之算木多今互助土族自治县松多乡.。至元二十四年年.二月,封沙陀李晋王后裔,白达勒达部长阿剌忽失第四代孙驸马长吉为宁濮郡王,金印紫绶,率蒙古兵镇守西宁。驸马长吉的蒙古兵中,依渊源而言,应该有正统的蒙古人,也有蒙古化的沙陀后裔。皇子奥鲁赤和驸马长吉驻兵一地,长吉军又常从奥鲁赤进藏。元亡明兴,河湟流域出现了称作土达的蒙古部落和操蒙古语的沙陀部落,这就是沙陀蒙古化的明证。沙陀既然早已蒙古化,当然要算蒙古人了。五、陈永龄等先生的考证年,中央民族学院研究部陈永龄、汪公量、马育祥、宋蜀华、王良志、王恩庆等先生在青海互李克郁青海土人部落的记载与考证民族史研究,第卷第期年月,助、民和土族地区进行了调查,对土人部落也进行了考证,以青海土族的政治演变为题刊载于中国民族问题研究集刊上。考证的结论是西祁部落蒙古人户汪氏部落蒙古人户纳氏部落蒙古人户吉氏部落蒙古人户阿氏部落蒙古人户鲁氏部落蒙古人户东李部落蒙古化沙陀人户西李部落蒙古化沙陀人户小李部落蒙古化沙陀人户甘氏部落土人户朱氏部落土人户辛氏部落土人户东祁部落维兀儿人户陈氏部落汉人户冶氏部落缠头族户赵氏部落不详户以上所考个土人部落中,属于蒙古者个属于蒙古化沙陀部落个土人未言土人为何种种族,部落个维兀儿、缠头、汉各一个部落来源不明者个部落。个部落的总户数为户。其中蒙古和蒙古化沙陀部落之户数为户,占所考总户数户的,占土人总户数户的.土人部落之户数为户,占土人总户数户的.其他户,占土人总户数户的.。陈永龄等先生没有提及剌氏部落和年都乎王氏部落。六、汪公量先生的考证年,汪公量先生亲自调查了青海土人的社会历史,与陈永龄先生等共同撰写了青海土族的政治演变一文,其后他又继续考证土人部落的民族属性,撰写了青海土族溯源考一文,对年的考证有修正。其考证结论为西祁部落蒙古人户阿氏部落蒙古人户汪氏部落蒙古人户吉氏部落蒙古人户朱氏部落蒙古人户甘氏部落蒙古人户辛氏部落蒙古人户纳氏部落蒙古人户鲁氏部落蒙古人户赵氏部落蒙古人户在土人个部落西碾个,连城个,同仁个,计部落,中蒙古部落就有个,户,占清末民国初土人总户数户的。至于沙陀突厥人,汪公量先生以为青海土族中肯定存在沙陀人,但他们何时来/因何而来/汪先生尚未弄清楚。此案现在已不是什么问题,沙陀人是蒙古化的沙陀人,他们于元代奉汗室之命镇守于西宁,明洪武初归附明太祖。蒙古化三李部落之人就有户,占土人总户数户的.,这样,汪公量先生所考青海土族中的蒙古部落和蒙古化沙陀部落有户,占青海土人总户数户的.。七、甘肃民族源流与青海蒙古族历史简编二书作者之考证年月,甘肃民族出版社出版了甘肃民族源流一书,误认土族为吐谷浑后裔而将土族中的五个蒙古部落写进了蒙古一章中。他们是鲁氏部落蒙古人户西祁部落蒙古人户东祁部落蒙古人户阿氏部落蒙古人户赵氏部落蒙古人户上述五部落之人计户,占土族总户数户的。年月,青海人民出版社出版了青海蒙古族历史简编一书,作者亦误认土族为吐谷浑后裔而将东祁、西祁两个蒙古部落写进了蒙古史。二祁土司的人有户,占土族总户数户的.。另,沙陀李氏也写进该书中了,不过未言李氏出自何种种族。八、郭璟先生的考证土族简史出版后不久,郭璟先生在他的土族一书中对西宁,、碾伯,个土人部落也进行了考证,连城鲁氏部落和年都乎王氏部落在书中未有提到,这很可能受土族简史影响之故,因为土族简史遗漏了鲁、王二部落。郭璟先生的考证结论是西祁部落蒙古人户汪氏部落蒙古人户纳氏部落蒙古人户李克郁青海土人部落的记载与考证民族史研究,第卷第期年月,吉氏部落蒙古人户阿氏部落蒙古人户东李部落蒙古化沙陀人户西李部落蒙古化沙陀人户小李部落蒙古化沙陀人户朱氏部落土人户辛氏部落土人户甘氏部落土人户东祁部落维兀儿户冶氏部落维兀儿户陈氏部落汉人户赵氏部落族属不详户剌氏部落族属不详户以上个土人部落中,属蒙古和蒙古化沙陀部落的共有个,其户数为户,占所考土族总户数户的,,占土人总户数户的,维兀儿部落个,有户,占所考土族总户数户的,,占土人总户数户的,土人部落未言土人出自何族.个,计户,占土人总户数户的,其它汉人及族属不详者.部落个,计户,占土人总户数户的,。九、土族蒙古尔.源流考土族婚丧文化二书中的考证年月,青海人民出版社出版了上族蒙古尔.源流考,年月,又出版了土族婚丧文化,这两部书中作者除考证西碾、庄浪、同仁的个土人部落外,还考察了寺院管辖的土人和安定王卜颜帖木儿之散之众。现将考证结果列于后西祁部落蒙古人户东祁部落蒙古儿户汪氏部落蒙古人户纳氏部落蒙古人户吉氏部落蒙古人户阿氏部落蒙古人户赵氏部落蒙古人户朱氏部落蒙古人户辛氏部落蒙古人户甘氏部落蒙古人户鲁氏部落蒙古人户年都乎王氏部落蒙古人户安定王散亡之众蒙古人户寺院管辖之土人蒙古人户东李部落蒙古化沙陀人户西李部落蒙古化沙陀人户小李部落蒙古化沙陀人户陈氏部落汉族户冶氏部落色目人户剌氏部落蒙古化色目人户这里所分析的土人户数总计为户,这个数字正是民国二十年年.改土归流时的人口数。问题再清楚不过了,户土人中,除汉、色目人户外,全为蒙古部落和蒙古化沙陀部落,计有户,占土族总户数户的,,这就是现今土族的真实面目。十、止贡巴贡却丹巴然杰的考证藏文安多政教史成书于世纪中叶,作者是著名藏学家止贡巴贡却丹巴然杰。他在该著中对霍尔部落即土人部落.也有考证东李部落蒙古人户西李部落蒙古人户小李部落蒙古人户东祁部落蒙古人户西祁部落蒙古人户所列部落计户,占土族总户数户的,,其余土人部落的族属问题,他以等来表述,意味除部落以外的其它部落也是蒙古人,他们的首领是阔端属臣。至于说三个李氏部落为蒙古人,那是因为沙陀李氏已蒙古化,既已蒙古化就不能说他是沙陀人。十一、黎宗华、李延恺的考证年月,由我省藏学家黎宗华、李延恺二位先生出版了他们共同编著的安多藏族史略,依据藏文史籍的记载,确认以下土人部落为蒙古人。西祁部落蒙古人户东祁部落蒙古人户鲁氏部落蒙古人户纳氏部落蒙古人户吉氏部落蒙古人户东李部落蒙古人户西李部落蒙古人户小李部落蒙古人户上述部落之人有户,占土人总户数户的,。黎、李二位先生不仅认为部落之人为蒙古人,而且认为其首领皆为蒙古贵族,李克郁青海土人部落的记载与考证民族史研究,第卷第期年月,阔端属臣。另外,年月,民族出版社出版了高阳伯五门后裔李永瑜先生的沙陀李晋王及其后裔一书,其后又相继印行由东伯府土司子李鸿发,西伯府土司子李永祯,高阳伯五门裔李永义、李永瑜,会宁伯四门裔李鸿雁、李大业,李坚赞长孙裔李永祥共同署名的〈沙陀李晋王及其后裔〉一书的更正与补充之一、二、三、四,该作从沙陀人南下归唐到洪武初归附明太祖,期间近年的历史过程讲得清清楚楚,沙陀人与蒙古人的关系也有详细的叙述。我省史学家赵盛世先生为沙陀李晋王及其后裔一书作序,李文实先生有读〈沙陀李晋王及其后裔〉一文,二位先生均认定河湟沙陀李氏为晋王李克用后裔,并赞李氏后裔在祖国西部边陲为各民族的团结友谊,维护地方安定,开发青海有突出贡献。据年的统计融入汉藏民族中的沙陀人不在其中,青海土人中蒙古化沙陀人就有户,占当时土人总户数户的,。我们还注意到上世纪初,许让神父经深入考察土人社会历史后,撰写出版了甘肃土人的婚姻一书,认为青海土人就是蒙古人和蒙古化沙陀人的融合体。近年,崔永红、张得祖、杜常顺三位同志出版了青海通史,确认土族由元代的蒙古人演变而来。.年,月,青海人民出版社出版了青海史话系列丛书之一草原王国吐谷浑,作者崔永红、胡芳写道曾在我国大西北繁衍生息了约,多年的吐谷浑人渐行渐远,渐行渐远,在历史的舞台上慢慢远去了,他们那模糊的背影逐渐隐没在了广阔而无限的历史时空之中。这个结论既与历史相符,也与现实相合,更与青海通史有关土族历史李克郁青海土人部落的记载与考证来源的结论相一致。我国史学界和对土族这个稀有少数民族感兴趣的学者们经过近百年的研究考证,一个不解之谜终于解开了,土族源于何族/他们因何,如何来到了河湟流域/他们又如何在这个新的环境中逐渐发展形成为独立民族的/这种种问题得到了科学的、客观公正的答案。至此,我们对土族的族源及形成独立民族的过程可以下这样一个结论现今的土族是以蒙古人和蒙古化沙陀人为主,吸收畏兀儿即古之回纥,今之西部裕固、汉、藏等民族之成分,在长期的发展过程中逐渐形成的一个独具情调的新型独立民族土族。他的前身就是元朝在甘肃行省的蒙古部落。注释芈一之0青海蒙古族历史简编1230青海人民出版社,00李永瑜沙陀李晋王及其后裔一书的更正与补充三1230民族出版社,00汪公量0青海土族溯源考1230中央民族学院手抄本,01责任编辑张科31责任校对陈亚艳3民族史研究
编号:201312142345157882    大小:274.58KB    格式:PDF    上传时间:2013-12-14
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