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政治哲学论文-性善与性恶——中西政治思想的哲学基础比较.doc政治哲学论文-性善与性恶——中西政治思想的哲学基础比较.doc

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政治哲学论文性善与性恶中西政治思想的哲学基础比较人性论是中西哲学的重要内容,也是中西政治思想史上重要的哲学基础。中外哲人的政治思想大都建立于人性论这一哲学基础之上。因此,既然对中西政治思想进行比较,就有必要深入比较这两者的哲学基础。本章主要选择孔、孟、荀与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,老庄道家与犬儒学派,韩非与马基雅维里的人性论为代表进行比较阐述。限于篇幅,其他重要思想家的人性论就只好割爱了。本章不是纯粹探讨人性论,而是着重从人性论作为中西政治思想的哲学基础这一角度去阐述。第一节中国人性论人性问题可以说是先秦哲学的核心内容。先秦诸子进行了广泛而深入的探讨。本节主要阐述儒家、道家和法家人性论。一、儒家人性论探讨儒家人性论,不能不首先论及孔子,他是儒家学派的创始人。但可惜的是,孔子本人很少谈论所谓“性与天道”的问题,1以致连孔子的高徒子贡也感叹说“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(论语公冶长)在论语中,明确记载孔子谈论人性问题的话语只有一句,即“性相近也,习相远也”(论语阳货)。但就是这句话,竟给包括孟、荀大儒在内的后人以无尽的争议。从这句话可以知道,不管是谁,人性天生都是相近的,但会随后天的不同行为习惯而发生变化,故隐含一种人性平等、人性可塑的意味;但从这句话不能判断,人性究竟是什么、人性与善恶又存在什么关系,2等等。而这些问题正是孔子以后的思想家们所热中讨论的。其中,孟子与荀子可谓杰出代表。对于孟子的人性论,后人称之为“性善论”。但这种称法是否恰当,有没有曲解孟子本意,需要做重新考察与研究。“告子曰‘性,犹杞柳也;义,犹杯棬也。以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬。’孟子曰‘子能顺杞柳之性而以为杯棬乎将戕杞柳而后以为杯棬也如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与率天下之人而祸仁义者,必子之言夫’”(告子上)“告子曰‘性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。’孟子曰‘水信无分于东西,无分于上下乎人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,博而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。’”(告子上)从这两段话可见,告子认为人性是自然的,不分什么善恶;而孟子也没有说人性就是善的。他至多只是说明人性可能为善。所谓“顺杞柳之性而以为”和“人性之善
编号:201312160043220976    类型:共享资源    大小:50.51KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-16
  
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