《兰亭集序》知识课件.ppt

作业讲评,一、勇于质疑，真实的面对作业踏实的学风 马逸洲:福音 何媛：班超的“不修细节”何义？ (1) 基督教指耶稣的话及其门徒传布的教义 (2) 指有益于众人的好消息 二、做作业的目的是什么？ 做作业的流程：1、做；2、改；3、积、悟 赵梦遥的优化测试 踏实的学风,作 业,1、仔细阅读本单元三篇散文，找到这三篇文章的共通点（最起码2点），并简要的写出你的感受。要求： （1）有观点有论据；观点与论据统一 （2）感受必须真实，用你自己的话说 2、从对这三篇文章的内容理解方面提问（不少于1问文）,用心感文 以声传情,断句：掌握文脉,永和九年岁在癸丑暮春之初会于会稽山阴之兰亭修禊事也群贤毕至少长咸集此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流急湍映带左右引以为流觞曲水列坐其次虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情是日也天朗气清惠风和畅仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以极视听之娱信可乐也,永和九年岁在癸丑暮春之初会于会稽山阴之兰亭修禊事也群贤毕至少长咸集此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流急湍映带左右引以为流觞曲水列坐其次虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情是日也天朗气清惠风和畅仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以极视听之娱信可乐也,夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱晤言一室之内或因寄所托放浪形骸之外虽取舍万殊静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足不知老之将至及其所之既倦情随事迁感慨系之矣向之所欣俯仰之间已为陈迹犹不能不以之兴怀况修短随化终期于尽古人云死生亦大矣岂不痛哉,每览昔人兴感之由若合一契未尝不临文嗟悼不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之视今亦犹今之视昔悲夫故列叙时人录其所述虽世殊事异所以兴怀其致一也后之览者亦将有感于斯文,以关键词和标点为线索，把握文脉，背诵全文,永 ，岁 ， 之初，会于 ， 事也。群贤 ，少长 。此地有 ；又有 ，引以为 。虽无 ，一 一 ，亦足以 。 是日也，天 气 ，惠风 ，仰观 ，俯察 ，所以 ，足以 ，信可乐也。,夫人之相与， ，或 ；或 。虽 不同，当其 不知 。及其 矣。向之 犹不能不 。况 。古人云：“ 。”岂不痛哉！ 每览 ，若 ，未尝不 。固知 。后之视今，亦犹 。悲夫！故 ，虽，所以 也。后之览者，亦将 。,解 释,仰观宇宙之大俯察品类之盛 夫人之相与俯仰一世 向之所欣俯仰之间 所以游目骋怀足以极视听之娱 虽世殊事异所以兴怀其致一也 虽无丝竹管弦之盛 虽世殊事异所以兴怀其致一也,之 所之既倦 感慨系之矣 宇宙之大 品类之盛 后之视今 放浪形骸之外,加点字含义,仰观宇宙之大，俯察品类之盛 表示抬头与低头的动作 向之所欣，俯仰之间，已为旧迹。 一俯一仰之间，表示时间很短 夫人之相与，俯仰一世。 一种观点：（社会人事的应酬，进退周旋 ） 所以游目骋怀，是以极视听之娱。 用来， 表凭借 虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 的原因，表原因 虽无丝竹管弦之盛， 虽然 虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。 纵使、尽管,所之既倦 往、到达、往到 感慨系之矣 代词、它 宇宙之大，品类之盛 定语前置的标志词 后之视今 取消句子独立性 形骸之外 的 助词,翻 译 又有清流激湍，映带左右 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏 所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也 夫人之相与，俯仰一世 或取诸怀抱，悟言一室之内 或因寄所托，放浪形骸之外 虽趣舍万殊，静躁不同 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,兰亭集序王羲之,王羲之,王羲之,东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军将军，世称“王右军”。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集2卷。 相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，,又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。,兰亭,兰亭集序,兰亭集序,洗砚池 墨池 池水尽墨,废寝忘食,“中国第一行书” 笔势“飘若浮云 矫若惊龙”,讨论明确文章大意,1 第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？ 明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。 2 作者为何说“信可乐也”？ 明确：人众：群贤比至，少长咸集,地胜：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右 事趣：流觞曲水，一觞一咏 时美：天朗气清，惠风和畅 兴雅：仰观俯察，游目骋怀 写法： 叙议结合,第二段所议论的问题是死生亦大矣。 作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。,“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。 “因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。 这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？,王所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外” 。正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。,可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 “向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。,“况修短随化，终期于尽。” 况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽“，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡“是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡“的思考，作者在对“死亡“的观照中，再次感受到人生之痛。 这种“痛“是痛什么？是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。,赏析第三自然段，找出表达其感情的词： “悲” 他为什么“悲”？“悲”什么？ 作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出与此相关的话 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 “,佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。可见这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者兴感之由,若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”。,“悲”与“痛”是一样的情感吗？,我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之视今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的“悲“不同于上一段的“痛“，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲“，才如此深深地打动了我们。,小结全文： 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐“。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测“的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。,有关“序跋”,序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文和李白春夜宴从弟桃李园序,讨论本序的行文,诗集的由来 句子：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（内容的产生）。“故列叙时人，录其所述”（诗集的行成）。 编集的目的 句子：“后之览者，亦有感于斯文”。,行文的妙处 在说明二者时，作者并不特别予以指出，而是采用交错的手法自然带出。正是由于“群贤”、“少长”至集于宜人的景色之中，“流觞曲水”，才有“畅叙幽情”的“一觞一咏”；正是由生之乐，想到生之“终期于尽”、“后之视今，亦由今之视昔”，所以才有“列叙是人，录其所述”之举，并使之传于后世，这样才能达到“后之览者，亦有感于斯文”的编集目的。,本文的妙处在于借题发挥，因而显得立意高远。 王羲之用324字，既写出了兰亭盛会之乐（叙事），又由此生发感慨（议论），谈到“死生之大”，进而谈到了自己的人生态度。,怎样看待作者的思想感情？,作者不为玄学家们的论调所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。,作者思想情感,思想观点： 死生亦大矣。 情感 乐 痛 悲,文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有何新的的体验？,哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 苏轼赤壁赋,年年岁岁花相似，岁岁年年人不同 刘希夷代悲白头翁,人生天地之间，若白驹之隙，忽然而已。 庄子南华经,王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多“，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里“，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。,比较：李白春夜宴从弟桃李园序 ,夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。 况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。 群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。,阅读提示,1、从标题看，本文与王羲之的兰亭集序都属于什么文体？ 序文，且都是诗序。 2、本文所叙之事及一些细节与兰亭集序颇有相似之处，请一一罗列原句。 地